Знайдзіце глыбокую любоў у эўхарыстычным абажэнні

Вышэйшая форма адданасці - гэта больш, чым адданасць: Эўхарыстычная адарацыя. Гэта асабістая і адданая малітва таксама сапраўды форма літургічнай малітвы. Паколькі Эўхарыстыя паходзіць толькі ад літургіі Касцёла, заўсёды існуе літургічны аспект эўхарыстычнай адарацыі.

Адарацыя Найсвяцейшага Сакрамэнту, выкрытая ў манстранцыі, сапраўды з'яўляецца формай літургіі. Насамрэч, патрабаванне, каб хтосьці заўсёды прысутнічаў пры Эўхарыстыі, мае больш сэнс, калі разглядаць адарацыю Найсвяцейшага Сакраманту як літургію, таму што трэба праводзіць літургію (што літаральна азначае "працу народа" ") Звонку павінен быць прынамсі адзін чалавек, які застаецца прысутным. У святле гэтага практыка вечнага адарацыі, якая распаўсюдзілася па ўсім свеце, як ніколі раней, з'яўляецца асабліва ўражлівай, таму што гэта азначае, што там, дзе ёсць вечнае эўхарыстычнае адарацыя, ёсць вечныя літургіі, якія падзяляецца паміж цэлымі парафіямі і суполкамі. А паколькі літургія заўсёды эфектыўная, ex opere operato, простая прысутнасць вернікаў з Езусам, выкрытым у манстранцыі, аказвае глыбокае ўздзеянне на аднаўленне Касцёла і на трансфармацыю свету.

Эўхарыстычная адданасць заснавана на вучэнні Езуса аб тым, што асвячоны хлеб на Імшы - гэта сапраўды Яго Цела і Кроў (Іаана 6: 48–58). Касцёл пацвердзіў гэта на працягу стагоддзяў і значна падкрэсліў гэтую адзіную эўхарыстычную прысутнасць на Другім Ватыканскім Саборы. Канстытуцыя аб Святой Літургіі гаворыць пра чатыры спосабы, якім Ісус прысутнічае на Імшы: "Ён прысутнічае ў ахвяры Імшы не толькі ў асобе свайго служыцеля", тое ж самае, што ён зараз прапануе праз служэнне святароў, якое раней прапаноўваў сабе на крыжы ", але найперш пад эўхарыстычнымі відамі". Назіранне, якое асабліва прысутнічае ў эўхарыстычных відах, паказвае на рэалізм і канкрэтнасць, якія не ўваходзяць у іншыя формы яго прысутнасці. Акрамя таго, Эўхарыстыя застаецца Целам і Крывёю, Душой і Божасцю Хрыста па-за часам святкавання Імшы і заўсёды захоўваецца ў адмысловым месцы з асаблівай павагай, каб аддаваць хворым. Акрамя таго, пакуль захавалася Эўхарыстыя, яму пакланяліся.

Паколькі гэта адзіны спосаб, у якім Ісус, па сутнасці, прысутнічае ў Яго Целе і Крыві, істотна прысутнічае і захоўваецца ў кансэкраваным гаспадары, заўсёды займае асаблівае месца ў адданасці Касцёла і ў адданасці вернікаў. Гэта мае сэнс, вядома, пры поглядзе з рэляцыйнай пункту гледжання. Як бы мы ні любілі размаўляць з каханым чалавекам па тэлефоне, мы заўсёды аддаем перавагу быць з каханым чалавекам асабіста. У Эўхарыстыі Боскі Жаніх застаецца нам фізічна прысутным. Гэта вельмі дапамагае нам як людзям, бо мы заўсёды пачынаем свае пачуцці як адпраўную кропку для сустрэчы. Магчымасць падняць вочы да Эўхарыстыі, як у манстранцыі, так і ў скініі, служыць для таго, каб засяроджваць нашу ўвагу і адначасова ўздымаць наша сэрца. Акрамя таго, хоць мы ведаем, што Бог заўсёды з намі, ён заўсёды дапамагае нам сустракацца з ім у канкрэтным месцы.

Важна падысці да малітвы з канкрэтнасцю і рэалізмам. Наша вера ў сапраўдную прысутнасць Хрыста ў Найсвяцейшым Сакрамэнце цалкам падтрымлівае і заахвочвае гэтую канкрэтнасць. Калі мы знаходзімся ў прысутнасці Найсвяцейшага Сакрамэнту, мы можам сказаць, што гэта сапраўды Ісус! Вось ён! Эўхарыстычная адарацыя дае нам магчымасць увайсці ў сапраўднае зносіны людзей з Езусам духоўным шляхам, які таксама ўключае нашы пачуцці. Гледзячы на ​​гэта, выкарыстоўвайце нашы фізічныя вочы і арыентуйце сваю позу ў малітве.

Калі мы прыходзім перад сапраўднай і бачнай прысутнасцю Усемагутнага, мы пакорліва ставімся перад Ім праз генафлекцыю ці нават прастуду. Грэчаскае слова пра набажэнства - праскінез - кажа пра гэтую пазіцыю. Мы выступаем перад Творцам, прызнаючы, што мы нявартыя і грэшныя істоты, і гэта чыстая дабрыня, прыгажосць, праўда і крыніца ўсяго Быцця. Наш натуральны і першапачатковы жэст прыходу перад Богам - гэта сціплае падпарадкаванне. У той жа час, наша малітва не з'яўляецца сапраўды хрысціянскай, пакуль мы не дазволім ёй узняцца. Мы прыходзім да Яго са сціплым падпарадкаваннем, і ён падымае нас да інтымнай роўнасці, як кажа нам лацінскае слова для абарацыі - adoratio. "Лацінскае слова для абажання - Adoratio - кантакт з вуснаў у вусны, пацалунак, абдымкі і, адпаведна, каханне. Падпарадкаванне становіцца саюзам, таму што Той, каму мы падпарадкоўваецца, гэта Любоў. Такім чынам падача набывае сэнс, бо нічога не навязвае нам звонку, а вызваляе нас ад глыбіні ”.

У рэшце рэшт, нас таксама прыцягвае не толькі ўбачыць, але і "паспрабаваць і ўбачыць" дабрыню Госпада (Пс. 34). Мы любім Эўхарыстыю, якую мы таксама называем "Святой Камуніяй". Дзіўна, але Бог заўсёды прыцягвае нас да больш глыбокай блізкасці, да больш глыбокага зносін з самім сабой, дзе можна дасягнуць значна больш поўнага сузіральнага злучэння з Ім, які ўзбагачае нас любоўю, якая свабодна выліваецца на нас і ўнутры нас. Ён абаганяе нас, напаўняючы нас самім сабой. Ведаючы, што найвышэйшае жаданне Госпада і Яго закліка да нас - поўная Камунія, накіроўвае наш час малітвы ў адарацыі. Наш час эўхарыстычнай адарацыі заўсёды ўключае ў сябе вымярэнне жадання. Нас запрашаюць паспрабаваць ягоную смагу, а таксама адчуць глыбокую прагу жадання, якое ён мае да нас, якое сапраўды можна назваць эрасам. Якая боская глупства прымусіла яго стаць для нас хлебам? Станьце такім сціплым і маленькім, такім уразлівым, каб мы маглі яго з'есці. Як бацька, які прапануе дзіцяці палец, альбо, яшчэ больш інтэнсіўна, маці, якая прапануе грудзі, Бог дазваляе нам з'есці яго і зрабіць яго часткай сябе.