Крытычны погляд на 7 смяротных грахоў

У хрысціянскай традыцыі грахі, якія найбольш уплываюць на духоўнае развіццё, аднесены да «смяротных грахоў». Грахі, якія падпадаюць пад гэтую катэгорыю, адрозніваюцца, і хрысціянскія багасловы распрацавалі розныя спісы найбольш сур'ёзных грахоў, якія могуць здзейсніць людзі. Грыгорый Вялікі стварыў тое, што цяпер лічыцца канчатковым спісам з сямі: гонар, зайздрасць, гнеў, роспач, скупасць, абжорства і пажадлівасць.

Нягледзячы на ​​тое, што кожны з іх можа выклікаць трывогу, гэта не заўсёды так. Гнеў, напрыклад, можа быць апраўданы як адказ на несправядлівасць і як матывацыя для дасягнення справядлівасці. Больш за тое, у гэтым спісе не разглядаюцца паводзіны, якія на самой справе шкодзяць іншым, і замест гэтага засяроджваецца на матывацыях: катаванне і забойства кагосьці не з'яўляецца «смяротным грахом», калі чалавека рухае любоў, а не гнеў. Такім чынам, «Сем смяротных грахоў» не толькі глыбока памылковыя, але і заахвоцілі глыбокія недахопы ў хрысціянскай маралі і тэалогіі.

Ганарыстасць - або ганарыстасць - гэта празмерная вера ва ўласныя здольнасці, такая, што чалавек не аддае належнае Богу.Пыхлівасць - гэта таксама няздольнасць аддаваць належнае належным ім іншым - калі чыйсьці гонар вас турбуе, значыць, вы таксама вінаваты ў гонары . Тамаш Аквінскі сцвярджаў, што ўсе іншыя грахі паходзяць з гонару, што робіць гэты грах адным з самых важных, на якім варта засяродзіцца:

«Празмерная любоў да сябе з'яўляецца прычынай усіх грахоў ... корань пыхі заключаецца ў тым, што чалавек у пэўным сэнсе не падпарадкоўваецца Богу і яго ўладзе».
Дэмантаваць грэх ганарлівасці
Хрысціянскае вучэнне супраць ганарыстасці заахвочвае людзей падпарадкоўвацца рэлігійным уладам, каб падпарадкоўвацца Богу, павялічваючы тым самым моц царквы. У гонару няма нічога дрэннага, таму што гонар за тое, што чалавек робіць, часта можа быць апраўданы. Безумоўна, няма неабходнасці прыпісваць якому-небудзь богу навыкі і вопыт, якія трэба выдаткаваць на развіццё і ўдасканаленне ўсё жыццё; Хрысціянскія аргументы, якія сцвярджаюць адваротнае, проста служаць таму, каб ачарніць чалавечае жыццё і чалавечыя магчымасці.

Гэта, безумоўна, праўда, што людзі могуць быць празмерна ўпэўнены ў сваіх сілах і што гэта можа прывесці да трагедыі, але таксама дакладна, што занадта мала ўпэўненасці можа перашкодзіць чалавеку рэалізаваць свой патэнцыял. Калі людзі не прызнаюць, што іх дасягненні належаць ім самім, яны не прызнаюць, што ад іх залежыць працягваць настойлівасць і дасягненні ў будучыні.

Пакаранне
Ганарлівыя людзі - тыя, хто вінаваты ў здзяйсненні смяротнага граху ганарыстасці - кажуць, што будуць пакараныя ў пекле "разбіваннем на коле". Незразумела, якое дачыненне гэта канкрэтнае пакаранне мае да прыступу гонару. Магчыма, у Сярэднявеччы зламаць кола было асабліва зневажальным пакараннем. У адваротным выпадку, чаму б не атрымаць пакаранне, прымусіўшы людзей смяяцца і здзекавацца з вашых навыкаў усю вечнасць?

Зайздрасць - гэта жаданне валодаць тым, што ёсць у іншых, няхай гэта будзе матэрыяльныя аб'екты, такія як машыны або рысы характару, або нешта больш эмацыйнае, напрыклад, пазітыўны погляд або цярпенне. Згодна з хрысціянскай традыцыяй, зайздрасць іншым прыводзіць да таго, што не радуешся за іх. Акіна напісаў гэтую зайздрасць:

«...яна супярэчыць любові, з якой душа чэрпае сваё духоўнае жыццё... Любоў радуецца дабру бліжняга, а зайздрасць смуткуе аб ім».
Разабраць грэх зайздрасці
Такія нехрысціянскія філосафы, як Арыстоцель і Платон, сцвярджалі, што зайздрасць вядзе да жадання знішчыць тых, каму зайздросцяць, тым самым перашкаджаючы ім валодаць чым-небудзь. Таму зайздрасць разглядаецца як форма крыўды.

Ператварэнне зайздрасці ў грэх мае той недахоп, што яно заахвочвае хрысціян быць задаволенымі тым, што яны маюць, а не супраціўляцца няправеднай уладзе іншых або спрабаваць атрымаць тое, што ёсць у іншых. Цалкам магчыма, што прынамсі некаторыя стану зайздрасці звязаны з тым, як некаторыя людзі несправядліва маюць або не маюць рэчаў. Тады зайздрасць магла стаць асновай для барацьбы з несправядлівасцю. Нягледзячы на ​​тое, што ёсць законныя падставы для турботы аб крыўдзе, у свеце існуе больш несправядлівай няроўнасці, чым несправядлівай крыўды.

Засяроджванне на пачуццях зайздрасці і асуджэнне іх, а не на несправядлівасці, якая выклікае гэтыя пачуцці, дазваляе несправядлівасці працягвацца без аспрэчвання. Чаму мы павінны радавацца, калі нехта атрымлівае ўладу або маёмасць, якую не павінен мець? Чаму б нам не перажываць за таго, хто атрымлівае выгаду ад несправядлівасці? Сама несправядлівасць чамусьці не лічыцца смяротным грахом. Нягледзячы на ​​тое, што крыўда была, верагодна, такой жа дрэннай, як і несправядлівая няроўнасць, пра хрысціянства шмат гаворыць тое, што адзін раз яно стала грахом, а другі — не.

Пакаранне
Зайздроснікі, вінаватыя ў смяротным граху зайздрасці, будуць пакараныя ў пекле акунаннем у ледзяную ваду навекі. Незразумела, якая сувязь існуе паміж пакараннем зайздрасці і супраціўленнем замярзаючай вадзе. Няўжо холад павінен вучыць іх, чаму гэта няправільна жадаць таго, што ёсць у іншых людзей? Ці павінна гэта астудзіць іх жаданні?

Абжорства звычайна асацыюецца з пераяданнем, але яно мае больш шырокае значэнне, якое ўключае спробу спажываць больш, чым вам на самой справе трэба, у тым ліку ежы. Тамаш Аквінскі пісаў, што абжорства - гэта пра:

«... не любое жаданне есці і піць, але празмернае жаданне ... пакінуць парадак розуму, у якім заключаецца дабро маральных цнотаў».
Такім чынам, фраза «абжора для пакарання» не такая метафарычная, як можна сабе ўявіць.

У дадатак да здзяйснення смяротнага граху абжорства, ядучы занадта шмат, можна зрабіць гэта, спажываючы занадта шмат агульных рэсурсаў (вады, ежы, энергіі), марнуючы занадта шмат на асабліва багатую ежу, марнуючы занадта шмат на тое, каб мець занадта шмат чаго-небудзь ( машыны, гульні, дома, музыка і г.д.) і гэтак далей. Абжорства можа быць вытлумачана як грэх празмернага матэрыялізму і, у прынцыпе, засяроджванне ўвагі на гэтым граху можа спрыяць больш справядліваму і раўнапраўнаму грамадству. Аднак чаму гэтага не адбылося?

Разабраць грэх абжорства
Нягледзячы на ​​тое, што тэорыя можа быць спакуслівай, на практыцы навучанне хрысціян таму, што абжорства - гэта грэх, было добрым спосабам заахвоціць тых, хто мае вельмі мала, не жадаць большага і быць задаволеным тым, як мала яны могуць спажыць, бо большае было б грахом. . У той жа час, аднак, тыя, хто ўжо спажывае празмерна, не былі заахвочаны рабіць менш, каб бедныя і галодныя маглі насыціцца.

Празмернае і «прыкметнае» спажыванне доўгі час служыла заходнім лідэрам сродкам сігналізацыі высокага сацыяльнага, палітычнага і фінансавага статусу. Магчыма, нават самі рэлігійныя лідэры былі вінаватыя ў абжорстве, але гэта было апраўдана праслаўленнем царквы. Калі ў апошні раз вы нават чулі, як вялікі хрысціянскі лідэр выказваў пражэрлівае асуджэнне?

Разгледзім, напрыклад, цесныя палітычныя сувязі паміж капіталістычнымі і кансерватыўнымі хрысціянскімі лідэрамі ў Рэспубліканскай партыі. Што здарылася б з гэтым запаветам, калі б кансерватыўныя хрысціяне пачалі асуджаць сквапнасць і абжорства з такой жа жарсцю, якую яны цяпер накіроўваюць супраць пажадлівасці? Сёння такое спажыванне і матэрыялізм глыбока ўкараніліся ў заходняй культуры; яны служаць інтарэсам не толькі культурных лідэраў, але і хрысціянскіх лідэраў.

Пакаранне
Абжорскія - вінаватыя ў граху абжорства - будуць пакараныя ў пекле прымусовым кармленнем.

Пажадлівасць - гэта жаданне адчуваць фізічныя і пачуццёвыя задавальнення (не толькі сэксуальныя). Жаданне фізічных задавальненняў лічыцца грахом, таму што яно прымушае нас ігнараваць больш важныя духоўныя патрэбы або запаведзі. Сэксуальнае жаданне таксама з'яўляецца грахом у адпаведнасці з традыцыйным хрысціянствам, таму што яно вядзе да выкарыстання сэксу не толькі для працягу роду.

Асуджэнне пажадлівасці і фізічнага задавальнення з'яўляецца часткай агульных намаганняў хрысціянства па прасоўванні замагільнага жыцця над гэтым жыццём і тым, што яно можа прапанаваць. Гэта дапамагае замацаваць людзей у ідэі, што сэкс і сэксуальнасць існуюць толькі для працягу роду, а не для кахання ці нават проста для задавальнення ад саміх дзеянняў. Хрысціянскае ачарненне фізічных задавальненняў і сэксуальнасці, у прыватнасці, было адной з самых сур'ёзных праблем хрысціянства на працягу ўсёй яго гісторыі.

Папулярнасць пажадлівасці як граху можа сведчыць той факт, што напісана больш, каб асуджаць яго, чым амаль любы іншы грэх. Гэта таксама адзін з сямі смяротных грахоў, якія людзі працягваюць лічыць грахоўнымі.

У некаторых месцах увесь спектр маральных паводзін, здаецца, зведзены да розных аспектаў сексуальнай маралі і клопату аб захаванні сексуальнай чысціні. Гэта асабліва дакладна, калі справа даходзіць да хрысціянскага права - нездарма амаль усё, што яны кажуць пра «каштоўнасці» і «сямейныя каштоўнасці», у той ці іншай форме ўключае сэкс або сэксуальнасць.

Пакаранне
Пажадлівыя людзі - вінаватыя ў здзяйсненні смяротнага граху пажадлівасці - будуць пакараныя ў пекле, задушаныя ў агні і серцы. Здаецца, паміж гэтым і самім грахом няма асаблівай сувязі, калі не выказаць здагадку, што юрлівыя марнуюць час, «задушаючыся» фізічным задавальненнем, і цяпер мусяць цярпець, калі іх душаць у фізічных пакутах.

Гнеў - або гнеў - гэта грэх адмовы ад Любові і Цярплівасці, якія мы павінны мець для іншых, і выбару замест гвалту або нянавісці. Многія хрысціянскія дзеянні на працягу стагоддзяў (напрыклад, інквізіцыя або крыжовыя паходы) маглі быць матываваны гневам, а не любоўю, але яны апраўдваліся тым, што прычынай іх з'яўлялася любоў да Бога або любоў да душы чалавека - таму вельмі люблю, насамрэч, што трэба было нашкодзіць ім фізічна.

Такім чынам, асуджэнне гневу як граху карысна для падаўлення намаганняў па выпраўленні несправядлівасці, асабліва несправядлівасці рэлігійных уладаў. Хоць гэта праўда, што гнеў можа хутка прывесці чалавека да экстрэмізму, які сам па сабе з'яўляецца несправядлівасцю, гэта не абавязкова апраўдвае прамое асуджэнне гневу. Вядома, гэта не апраўдвае канцэнтрацыю ўвагі на гневе, але не на шкодзе, якую людзі прычыняюць у імя кахання.

Разабраць грэх гневу
Можна сцвярджаць, што хрысціянскае паняцце «гневу» як граху мае сур'ёзныя недахопы ў двух розных напрамках. Па-першае, якім бы «грахоўным» гэта ні было, хрысціянскія ўлады паспяшаліся адмаўляць, што іх уласныя дзеянні былі матываваныя гэтым. Сапраўдныя пакуты іншых, на жаль, не маюць значэння, калі справа даходзіць да ўзважвання рэчаў. Па-другое, ярлык «гнеў» можна хутка прымяніць да тых, хто імкнецца выправіць несправядлівасць на карысць царкоўных лідэраў.

Пакаранне
Раззлаваныя людзі - тыя, хто вінаваты ў здзяйсненні смяротнага граху гневу - будуць пакараныя ў пекле, расчлянёны жыўцом. Па-відаць, няма ніякай сувязі паміж грахом гневу і пакараннем расчлянення, за выключэннем выпадкаў, калі расчляненне чалавека з'яўляецца тым, што зрабіў бы раз'юшаны чалавек. Таксама здаецца даволі дзіўным, што людзей расчляняюць «жыўцом», калі яны абавязкова павінны быць мёртвымі, калі трапляюць у пекла. Няўжо не трэба яшчэ быць жывым, каб быць жывым расчлянёным?

Прагнасць - або сквапнасць - гэта жаданне матэрыяльнай выгады. Гэта падобна на абжорства і зайздрасць, але адносіцца да заробку, а не да спажывання або валодання. Аквінскі асуджаў прагнасць, таму што:

«Гэта грэх непасрэдна супраць бліжняга, бо адзін чалавек не можа быць багаты знешнім багаццем, каб іншы не меў яго недахопу… гэта грэх супраць Бога, як і ўсе смяротныя грахі, у тым, што чалавек асуджае рэчы вечныя дзеля часовых рэчаў. ."
Дэмантаваць грэх прагнасці
Сёння рэлігійныя ўлады рэдка асуджаюць тое, як багатыя на капіталістычным (і хрысціянскім) Захадзе валодаюць многім, у той час як бедныя (як на Захадзе, так і ў іншых краінах) валодаюць мала. Гэта можа быць таму, што прагнасць у розных формах з'яўляецца асновай сучаснай капіталістычнай эканомікі, на якой заснавана заходняе грамадства, і хрысціянскія цэрквы сёння цалкам інтэграваныя ў гэтую сістэму. Сур'ёзная і працяглая крытыка сквапнасці ў канчатковым выніку прывядзе да працяглай крытыкі капіталізму, і нешматлікія хрысціянскія цэрквы, здаецца, гатовыя прыняць на сябе рызыкі, звязаныя з такой пазіцыяй.

Разгледзім, напрыклад, цесныя палітычныя сувязі паміж капіталістычнымі лідэрамі і кансерватыўнымі хрысціянамі ў Рэспубліканскай партыі. Што здарылася б з гэтым запаветам, калі б кансерватыўныя хрысціяне пачалі асуджаць сквапнасць і абжорства з такой жа жарсцю, якую яны цяпер накіроўваюць супраць пажадлівасці? Супрацьстаянне прагнасці і капіталізму зробіць контркультурных хрысціян такімі, якімі яны не былі з самага пачатку сваёй гісторыі, і наўрад ці паўстане супраць фінансавых рэсурсаў, якія кормяць і трымаюць іх такімі тоўстымі і магутнымі сёння. Многія хрысціяне сёння, асабліва кансерватыўныя хрысціяне, спрабуюць прадставіць сябе і свой кансерватыўны рух як «контркультурны», але ў канчатковым выніку іх саюз з сацыяльнымі, палітычнымі і эканамічнымі кансерватарамі служыць толькі ўмацаванню асноў заходняй культуры.

Пакаранне
Сквапныя людзі - тыя, хто вінаваты ў здзяйсненні смяротнага граху прагнасці - будуць пакараныя ў пекле тым, што будуць звараны ў алеі навечна. Здаецца, няма ніякай сувязі паміж грахом прагнасці і пакараннем варэння ў алеі, калі, вядома, яны не вараць у рэдкім і дарагім алеі.

Лянота з'яўляецца самым незразумелым з сямі смяротных грахоў. Часта разглядаецца як простая лянота, больш дакладна перакладаецца як апатыя. Калі чалавек апатычны, ён больш не клапоціцца аб выкананні сваіх абавязкаў перад іншымі або перад Богам, у выніку чаго ён ігнаруе свой духоўны дабрабыт. Тамаш Аквінскі пісаў, што лянота:

«... з'яўляецца злом па сваім уплыве, калі яно так прыгнятае чалавека, што цалкам адварочвае яго ад добрых спраў».
Разбіраючы лайдак грэх
Асуджэнне ляноты як граху працуе як спосаб падтрымліваць актыўнасць людзей у царкве на выпадак, калі яны пачнуць разумець, наколькі нікчэмнымі з'яўляюцца рэлігія і тэізм. Рэлігійным арганізацыям трэба, каб людзі заставаліся актыўнымі, каб падтрымліваць справу, якую звычайна называюць «Божым планам», таму што такія арганізацыі не ствараюць каштоўнасці, якая ў адваротным выпадку прынесла б любы прыбытак. Таму трэба заахвочваць людзей «добраахвотна» аддаваць час і сродкі пад страхам вечнага пакарання.

Самая вялікая пагроза для рэлігіі - гэта не антырэлігійная апазіцыя, таму што апазіцыя азначае, што рэлігія ўсё яшчэ важная або ўплывовая. Самая вялікая пагроза для рэлігіі - гэта апатыя, таму што людзі апатычна ставяцца да рэчаў, якія больш не маюць значэння. Калі дастаткова людзей апатычна ставяцца да рэлігіі, гэтая рэлігія становіцца неактуальнай. Заняпад рэлігіі і тэізму ў Еўропе звязаны хутчэй з тым, што людзі больш не клапоцяцца пра рэлігію і не лічаць рэлігію актуальнай, чым з-за таго, што антырэлігійныя крытыкі пераконваюць людзей у тым, што рэлігія няправільная.

Пакаранне
Лянівых – людзей, вінаватых у смяротным граху гультая – караюць у пекле, кідаючы ў змяіныя ямы. Як і ў выпадку з іншымі пакараннямі за смяротныя грахі, здаецца, няма сувязі паміж гультаямі і змеямі. Чаму б не пакласці лянівага ў ледзяную ваду або кіпячае масла? Чаму б не падняць іх з ложка і не пайсці на працу?