Библия: каква е връзката между Бащата и Сина?
За да разгледам връзката между Исус и Бащата, първо се съсредоточих върху Евангелието от Йоан, тъй като изучавах тази книга в продължение на три десетилетия и също я запомних. Записал съм колко пъти Исус споменава Бащата или когато Йоан намеква за връзката между тях в своя разказ: Намерих 95 препратки, но подозирам, че съм загубил някои. За да го представя в перспектива, открих, че трите синоптични евангелия споменават тази връзка само 12 пъти помежду им.
Природата на Троицата и нашето забулено разбиране
Тъй като Писанието не разделя Бащата и Сина от Духа, трябва да действаме внимателно. Преди да разгледаме как Синът се отнася към Отца, трябва да разгледаме учението за Троицата, Трите Личности на Бог: Бог Отец, Бог Син и Бог Дух. Не можем да обсъдим двамата, без да признаем третото лице. Нека се опитаме да си представим колко близо е Троицата: между тях или между тях няма време или пространство. Те се движат в съвършена хармония в мисълта, волята, работата и целта. Те мислят и действат в съвършена хармония без раздяла. Не можем да опишем този съюз конкретно. Свети Августин характеризира това единство, като използва термина „субстанция“, „че Синът е много Бог на едно и също вещество с Бащата. Посочва се, че не само Бащата, но и Троицата са безсмъртни. Всичко идва не само от Отца, но и от Сина. Че Светият Дух наистина е Бог, равен на Отца и Сина ”(За Троицата, Loc 562).
Мистерията на Троицата се оказва невъзможна за крайния човешки ум да се изследва напълно. Християните се покланят на трите лица като на един Бог и на един Бог като на три лица. Томас Оден пише: „Единството на Бог не е единство на отделими части, а [това] на различими лица“ (Систематично богословие, том първи: Живият Бог 215).
Спекулирането на единството на Бог преплита човешкия разум. Прилагаме логика и се опитваме да разделим неделимото. Опитваме се да организираме трите лица в рамките на Божеството, като придаваме по-голямо значение на ролята или работата на единия човек, отколкото на другия. Искаме да категоризираме и управляваме Троицата според човешките схеми. Въпреки това, когато го правим, ние отричаме природата на Бог, както е разкрито в Писанието, и се отдалечаваме от истината. Хармонията, в която съществуват Трите Личности, не може да бъде схваната от човешка гледна точка. Исус свидетелства за това единство недвусмислено, когато провъзгласява: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30). Когато Филип призовава Исус да „ни покаже Отца и това е достатъчно за нас“ (Йоан 14: 8), Исус го укори: „Толкова дълго бях с теб, а ти все още не ме познаваш, Филип? Всеки, който ме е видял, е видял Бащата. Как можете да кажете: „Покажете ни Бащата“? Не вярвате ли, че аз съм в Отца и Отецът е в мен? Думите, които ви казвам, не казвам сам, но Отецът, който обитава в мен, върши своите дела. Повярвайте ми, че съм в Отца и Отец е в мен, или вярвайте заради самите дела “(Йоан 14: 9-11).
Филип губи смисъла на думите на Исус, на Неговото равенство в Божествеността. „Тъй като именно с идеята, сякаш Отец е някак по-добър от Сина, Филип имаше желанието да опознае Отца; и следователно той дори не позна Сина, защото вярваше, че е по-нисък от другия. За да се коригира тази представа, беше казано: Този, който ме вижда, вижда и Отца ”(Августин, Трактатите за Евангелието от Йоан, локация 10515).
Ние, подобно на Филип, сме склонни да мислим за Троицата като йерархия, като Отецът е най-великият, след това Синът и след това Духът. Троицата обаче съществува като неделима, като и трите лица са равни. Атанасийският символ на вярата свидетелства за това учение за Троицата: „И в тази Троица никой не е преди или след другия; никой не е по-голям или по-малък от друг; но и трите лица са вечни помежду си и са равностойни, така че във всички неща ... Троицата в Единство и Единството в Троица трябва да бъдат почитани. Затова всеки, който желае да бъде спасен, трябва да мисли за Троицата по този начин. “(Символът на вярата на Атанасий в Конкордия: Лутеранската изповед, Издание на читателите на Книгата на съгласието, стр. 17).
Христос се въплъти и дело на спасението
Исус излага това единство и ролята му за спасението в Йоан 14: 6, когато казва: „Аз съм пътят, истината и животът. Никой не идва при Бащата освен чрез мен “. Някои критици на християнската вяра подчертават тези думи на Исус и извикват за скандал. Те ни осъждат, че настояваме, че Исус е единственият път за спасение или общуване с Бог, но този стих гласи, че само чрез Сина хората могат да опознаят Бащата. Разчитаме на перфектен, свят посредник между нас и свят Бог. Исус не отрича знанието за Отца, както някои мислят. Той просто заявява факта, че хората, които не вярват в Неговото единство с Бащата, са слепи за реалността на Бог Отец, Син и Дух. Исус дойде на света, за да оповести Отеца, тоест да го направи известен. Йоан 1:18 казва: „Никой никога не е виждал Бога; единственият Бог, който е на страната на Отца, го е оповестил “.
Заради спасението Божият Син се задоволява да дойде на земята, за да поеме върху себе си греха на целия свят. В тази работа Божията воля и цел не са разделени между Бащата и Сина, а се осъществяват от Сина и Бащата. Исус каза: „Баща ми работи досега, а аз работя“ (Йоан 5:17). Тук Исус потвърждава Своята продължаваща вечна работа като въплътен Божий Син. Той олицетворява съвършенството, което Бог изисква за общуване с човечеството. Грешната природа на човека ни пречи да постигнем това съвършенство без Христос. Следователно, тъй като „всички са съгрешили и не достигат до Божията слава“ (Римляни 3:23), никой не се спасява от собствените си усилия. Исус, Човешкият Син, живееше съвършен живот пред Бог от наше име и умря като умилостивение за нашите грехове. Божият Син „се смири, ставайки послушен до смърт, дори смърт на кръста“ (Филипяни 2: 8), за да можем да бъдем оправдани от Неговата благодат, изкупени и помирени с Бог чрез него.
Исус е изпратен от Бог да стане страдащият слуга. За известно време Божият Син, чрез когото бяха създадени всички неща, стана „малко по-малък от ангелите“ (Псалм 8: 5), така че „светът можеше да бъде спасен чрез Него“ (Йоан 3:17). Ние утвърждаваме божествения авторитет на Христос, когато провъзгласяваме в Атанасийския Символ на вярата: „Следователно правилната вяра е, че вярваме и изповядваме, че нашият Господ Исус Христос, Божият Син, е едновременно Бог и човек. Той е Бог, генериран от субстанцията на Отца преди всички векове: и Той е човек, роден от субстанцията на майка си в тази епоха: съвършен Бог и съвършен човек, съставен от разумна душа и човешка плът; равен на Бащата по отношение на неговата божественост, по-нисък от Бащата по отношение на неговата човечност. Въпреки че е Бог и човек, той не е двама, а един Христос: един обаче не за превръщането на божествеността в плът, а за приемането на човечеството в Бог; преди всичко не чрез объркване на същността, а чрез единство на личността “(Символът на вярата на Атанасий).
Единството на Бога става видимо и в делото на спасението, парадоксално, тъй като Исус изглежда прави разлика между Божия Син и Човешкия Син, когато казва: „Никой не може да дойде при мен, освен ако Отец, който ме има пратен не го привличайте “(Йоан 6:44). Тук Исус говори за зависимостта си от Бащата, тъй като носи крехката форма на страдащия слуга. Въплъщението на Христос не го лишава от Неговата божествена сила, когато е смирен: „И аз, когато бъда издигнат от земята, ще привлека към себе си всички хора“ (Йоан 12:32). Той проявява Своята небесна власт, за да даде „живот на когото пожелае“ (Йоан 5:21).
Направете невидимото видимо
Разделянето на Божествеността намалява примата на въплъщението на Христос: Божият Син стана видим и дойде да обитава сред нас, за да може да направи невидимия Баща известен. Авторът на Книгата Евреи възвисява въплътения Христос, когато провъзгласява Сина, „той е блясъкът на Божията слава и точният отпечатък на неговата природа и поддържа Вселената със словото на своята сила. След като извърши пречистването за грехове, той седна отдясно на горното величество. "(Евреи 1: 3)
Свети Августин обяснява нашата склонност към инат по въпросите на Троицата: „Тъй като видяха Неговия Син напълно приличен, но се нуждаеха от истината, която да им се отпечата, че точно както Сина, който видяха, това беше и Бащата, когото те не видяно "(Августин, Трактатите за Евангелието от Йоан, локация 10488)
Никейският Символ на вярата свидетелства за тази фундаментална доктрина и християните утвърждават единството на Божествеността и откровението на Отца чрез Сина, когато провъзгласяваме:
„Вярвам в един Господ Исус Христос, Единородният Божи Син, роден от Неговия Отец преди всички светове, Бог Божий, Светлина на Светлината, истински Бог на самия Бог, роден, несъздаден, като едно вещество с Отца, от когото всичко е създадено; който за нас хората и за нашето спасение слезе от небето и се въплъти от Светия Дух на дева Мария и стана човек “.
Правилно размишлявайки върху Троицата
Винаги трябва да подхождаме към учението за Троицата с благоговение и уважение и да се въздържаме от безсмислени спекулации. Християните се радват на Христос като единствения път към Отца. Исус Христос Човекът-Бог разкрива Отца, за да можем да бъдем спасени и да пребъдваме вечно и радостно в единството на Божествеността. Исус ни уверява в нашата позиция в Него, когато се моли за всичките Си ученици, а не само за дванадесетте: „Славата, която ми дадохте, аз им дадох, за да бъдат едно, както ние сме едно, аз в тях и ти в мен, за да станат съвършено едно, за да може светът да знае, че си ме изпратил и си ги обичал, както си ме обичал ”(Йоан 17: 22-23). Ние сме обединени с Троицата чрез любовта и жертвата на нашия Господ Исус Христос.
„Следователно правилната вяра е, че ние вярваме и изповядваме, че нашият Господ Исус Христос, Божият Син, е едновременно Бог и човек. Той е Бог, генериран от субстанцията на Отца преди всички векове: и Той е човек, роден от субстанцията на майка си в тази епоха: съвършен Бог и съвършен човек, съставен от разумна душа и човешка плът; равен на Бащата по отношение на неговата божественост, по-нисък от Бащата по отношение на неговата човечност. Въпреки че е Бог и човек, той не е двама, а един Христос: един обаче не за превръщането на божествеността в плът, а за приемането на човечеството в Бог; преди всичко не чрез объркване на същността, а чрез единство на личността “(Символът на вярата на Атанасий).