Как да използваме заповедите, за да дадем плод за Бог
Въпросът, който иска отговор след Римляни 7, е как християните трябва да използват Божия закон, разкрит в Стария Завет. Причината, поради която този въпрос иска отговор, е, че Павел каза неща за закона, които показват неговата слабост и безсилие в оправданието и освещаването ни. Римляни 8: 3, „Това, което законът не можеше да направи, слаб, колкото през плътта ...“
Спазването на закона не може да ви оправдае
Аз твърдя, че спазването на закона не може да ни оправдае в Божията съдебна зала: ако неговата присъда се промени от виновен в невинен, това ще бъде защото ние се доверяваме на Христовата правда и смърт, а не в нашето спазване на закона. И ако сърцата ни се променят от непокорни в покорни, това няма да се дължи на закона, а на Христовия Дух, действащ в сърцата ни. Винаги съм насочвал вниманието ви към Римляни 7: 4, „Следователно, братя мои, и вие сте създадени да умрете за Закона чрез тялото на Христос, за да можете да се съедините с друг, с Възкръсналия от мъртвите. , за да можем да дадем плод за Бог. ”С други думи, ако искаме да дадем плода на любовта в живота си - и ще дадем този плод, ако сме деца на Бог - тогава трябва да го преследваме по начин, който не разглежда закона като нашето първо или основно или решаващо средство за промяна.
Какво да правим със закона тогава?
Но това постоянно позоваване на смъртта към закона повдигна въпроса за много от вас: какво ще правим със закона тогава? Трябва ли да четем книгите на Мойсей? Трябва ли да прочетем Десетте заповеди и други старозаветни закони? Какво да правим със старозаветните светци, които казваха неща като: „Но радостта му е в Господния закон и в неговия закон той медитира ден и нощ“ (Псалм 1: 2). „Законът Господен е съвършен, освежава душата; Свидетелството на Господ е сигурно, прави простите мъдри ... Те са по-желани от златото, да, много чисто злато; дори по-сладка от мед и капене на гребена “(Псалм 19: 7, 10). „О, как обичам закона ти! Това е моята медитация през целия ден ”(Псалм 119: 97).
И дори тук при римляните имаме същия дух. В Римляни 7:22 Павел казва: „Защото с удоволствие се съгласявам с Божия закон в сърцето на човека“. И в Римляни 7:25 се казва: „Аз самият служа на закона на Бога с ума си, но с плътта си служа на закона на греха“. Тази наслада от закона и това „служене на Божия закон“ не звучи толкова абсолютно, колкото „смърт за закона“.
Не само това, вижте с мен Римляни 3: 20-22. Павел първо изяснява (в ст. 20), че „чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае пред Него; защото чрез Закона идва познанието за греха ”. С други думи, „спазването на закона“ никога няма да промени присъдата ни от виновна на невинна и няма да бъде причината за приемането ни в окончателното решение. Единственото ми искане от време на време за Божието приемане е, че не съм се доверил на спазването на закона или на несъвършеното си освещение, извършено от Духа, закупено от кръв, а на кръвта и правдата на Христос. Това е моята една съвършена молитва в небесната зала сега и завинаги. "Чрез делата на закона никоя плът няма да бъде оправдана."
Това е заключението на Павел досега: няма право, няма никой. Но каква е нашата надежда сега? От къде идва? Той казва в стих 21: „Но сега, освен Закона, Божията правда се прояви, засвидетелствана от Закона и Пророците (22), и Божията правда чрез вяра в Исус Христос за всички, които вярват ". Надеждата на неправедни хора като нас и всички наши приятели и врагове е, че Бог е извършил праведност, която е възможно да имаме, която не се основава на делата на закона, а се основава на Исус Христос. Той го нарича „Божията правда чрез вяра в Исус Христос“. Можем да бъдем считани за праведни заради живота и смъртта на Христос, ако му се доверим като наш Спасител, Господ и Съкровище.
Свидетелството на закона
Но забележете ключова фраза в края на стих 21: „да бъдем свидетели на закона и пророците“. Тази друга справедливост, която не е дело на закона, е засвидетелствана от закона. Законът свидетелства за това. Това е ясната причина, поради която Павел може да се забърка в закона и защо не искаме да изхвърлим закона. Самият закон ни каза, че спазването на закона не може да оправдае и посочи друга „справедливост“, която един ден ще бъде разкрита.
И така, когато Павел слезе до Римляни 3:28, той казва: „Защото ние смятаме, че човек се оправдава с вяра, независимо от делата на закона“, точно както стих 20. Но след това отново в стих 31 той пита: „След това отменяме закона чрез вяра? "И той отговаря:" Да не бъде никога! Напротив, ние установяваме Закона ”. Така че самият закон посочва цел, която не може да постигне за нас или в нас, но когато постигнем тази цел (за оправдание и освещаване!) Чрез вяра в Христос, самият закон ще бъде изпълнен и установен. „Целта на закона е Христос за правда за всички, които вярват“ (Римляни 10: 4, правилен превод).
Така че е ясно, че не умираме за закона по всякакъв възможен начин. Ние се радваме по някакъв начин на закона (Римляни 7:22) и в закона виждаме свидетелство за „Божията правда чрез вяра в Христос“ (Римляни 3:21) и установяваме закона чрез вяра в Христос (Римляни 3: 31); целта на закона е Христос.
И така, за да изясним как трябва законно да използваме закона, нека отидем на друг пасаж в едно от писмата на Павел, където той директно се обръща към този въпрос, 1 Тимотей 1: 5-11.
1 Тимотей 1: 5-11: Легалната и незаконна употреба на закона
Първо обърнете внимание на ключовата фраза в стих 8: „Но ние знаем, че законът е добър, ако се използва законно“. Така че тук Пол ни предупреждава, че можете да използвате закона законно или незаконно. Предполагам, че неспазването на закона ще доведе до незаконно използване на закона. Но нека видим какво казва контекстът тук.
В стихове 5-7 Павел казва каква е целта му в цялото му проповядване и служение и защо някои хора не са успели да постигнат това по начина, по който използват закона. В него се казва, започвайки от стих 5: „Целта на нашето образование е любов от чисто сърце, чиста съвест и искрена вяра“. Има целта и как да стигнете до там. Имайте предвид, че пътят към любовта не е дело на закона. С други думи, начинът за преследване на любовта е да се съсредоточим върху преобразяването на сърцето и съвестта и пробуждането и укрепването на вярата. Любовта не се преследва първо или решително, като се фокусира върху списък с поведенчески заповеди и се стреми да се съобрази с тях. За това трябва да умрем.
Учители по право, които не прилагат законно закона
Тогава Павел ни запознава с някои мъже, които правят бъркотия със закона и дори не достигат целта на любовта! Стих 6: „Защото някои хора, които се отвърнаха от тези неща [тоест„ чисто сърце, чиста съвест и искрена вяра “], се обърнаха към безплодни аргументи (7), които искаха да бъдат учители на Закона, въпреки че не разбират, нито това, което казват, нито темите, по които правят сигурни твърдения “.
Тези „учители на закона“ не разбират, че целта на закона, която е любовта, не се преследва от „делата на закона“, а от вътрешната духовна трансформация, която самият закон не може да осъществи. Те не го разбират. Пол казва, че не знаят за какво говорят. Те се опитват да преподават закона, но се отдалечават от въпросите на сърцето, съвестта и вярата. И това означава, че не използват закона. И затова не стигат до целта на любовта.
О, колко внимателни трябва да сме тук! Днес има стотици хора, които се предлагат в Америка като учители по право: закон за брака, закон за отглеждане на деца, закон за финансово планиране, закон за растежа на църквите, закон за лидерството, закон за евангелизацията, закон за мисиите , закон за расовата справедливост. Но тук е ключовият въпрос: Разбират ли динамиката на Евангелието, за да доведат до промяната, която търсят? Просто казвам това, за да ви предупредя.
Радио предаванията, от които се учите, и статиите и книгите, които четете, проникнати ли са от законно използване на закона? Ораторите и писателите разбират ли динамиката на умиране за закона и принадлежност към Христос само чрез вяра като основно средство за превръщане в любящи хора, каквито трябва да бъдем? С кого днес Павел би казал тези думи: „[Те искат] да бъдат учители на Закона, дори ако не разбират нито какво говорят, нито въпросите, по които правят уверени изявления“? С други думи, те просто не го разбират. Те не разбират евангелския начин, по който хората са се променили по начин, който прославя Христос. Трябва да сме подготвени и да можем да оценим тези неща. Ето защо Павел написа това на Тимотей.
Легално използване на закона: Осъзнайте, че той не е за праведниците
Е, какво тогава е законното използване на закона в този текст? Следвайте неговата мисъл от стих 8: „Но ние знаем, че законът е добър, ако го използвате законно“. Какво е това? Стих 9 обяснява. На първо място, това означава „осъзнаване, че законът не е предназначен за справедлив човек, а за онези, които са незаконни и непокорни ...“. и т.н. Избройте четиринадесет примера за нарушаване на закона (следвайки схемата на десетте заповеди, първите три двойки обобщават първата таблица на Декалога, а останалите обобщават втората таблица).
Така че законът, казва Пол, не е създаден за справедлив човек, а за нелегален и непокорен. Това много прилича на Галатяни 3:19. Павел пита: "Тогава защо Законът?" Защо е добавен 430 години след като Авраам е бил оправдан с вяра? Той отговаря: "Добавено е заради прегрешенията." Не пише, че е добавен поради справедливост. Той е добавен поради този вид неща, които четем в този списък в 1 Тимотей 1: 9-10. Законът трябваше да изиграе специална роля за установяването на строг и подробен стандарт на поведение, който работи, казва Павел, за да държи хората в затвора (Галатяни 3:22) или под наставник или настойник (Галатяни 3:24) до идването на Христос и оправданието чрез вяра може да се съсредоточи върху него. Законът заповяда и осъди и посочи Изкупител, който трябваше да дойде. Така Павел казва, в Галатяни 3:25, „Но сега, когато дойде вярата, ние вече не сме под наставник“.
Струва ми се, че това е, което Павел казва в 1 Тимотей 1: 9, „законът не е създаден за праведен човек, а за онези, които са незаконни“. С други думи, ако законът е извършил своята работа по осъждане и осъждане, за да ви доведе до Христос за оправдание и преобразяване, тогава той вече не е за вас - в този смисъл. Може да има и други приложения, които можете да използвате, но това не е за този текст. Основното тук е, че законът трябва да осъжда, осъжда и ограничава работата за несправедливите хора.
Но за праведните - за хората, които са дошли при Христос за оправдание и идват при Христос за вътрешната духовна сила да обичат, тази роля на закона е преминала. Отсега нататък мястото, където търсим силата да обичаме, не е законът на заповедите, а евангелието на Христос.
Мисля, че виждаме това силно в стихове 10b-11. Забележете как Павел обобщава всичко, срещу което законът трябва да бъде и потиска: „всичко, което противоречи на здравословното учение, според славното евангелие на блажения Бог“. И така, откъде идва поведението, което не е „в противоречие със здравото учение“ и е „в съответствие с Евангелието на славата на благословения Бог?“ Отговор: идва от това евангелие. Идва от чистото сърце, чистата съвест и искрената вяра, която това Евангелие призовава да съществува. Законът не създава живот на любов, който е в съответствие с Евангелието. Евангелието създава живот на любов, който е в съответствие с Евангелието.
Оправданието само с вяра, отделно от делата на закона, и освещаването чрез вяра със силата на Духа, произвеждат живот на любов, който е в съответствие с Евангелието на славата на блажения Бог. И горко на онези, които се опитват да поправят вашата личност или вашия брак, или вашите деца, или вашите финанси, вашето призвание, вашата църква или вашата мисия или вашата ангажираност към правдата, но не разбират тази динамика на Евангелието те превръщат съветите в нов закон.
Какво тогава ще направят онези, които са оправдани от закона на Мойсей?
Прочетете го и го размишлявайте като умрелите за него като основа на вашето оправдание и силата на вашето освещение. Прочетете го и размишлявайте върху него като тези, за които Христос е вашата правда, а Христос е вашето освещение. Което означава четене и посредничество върху него, за да познаем по-добре Христос и да го ценим повече. Христос и Отец са едно (Йоан 10:30; 14: 9). Така че да познаваш Бога на Стария Завет означава да познаваш Христос. Колкото повече виждате славата му и цените стойността му, толкова повече ще се преобразите в неговото подобие (2 Коринтяни 3: 17-18) и ще обичате начина, по който той обича, което е изпълнението на закона (Римляни 13:10).
Повтарям. Какво ще правиш със закона, ти, който се оправдаваш само с вяра без делата на закона? Прочетете го и го обмислете, за да знаете по-дълбоко, отколкото някога сте познавали, праведността и милостта на Бог в Христос, вашата правда и живота ви.