В търсене на Бог в тъмнината, 30 дни с Тереза Авилска
.
30 дни с Тереза от Авила, отряд
Какви са дълбините на нашия скрит Бог, в който влизаме, когато се молим? Най-големите светии не са проникнали в дълбините на себе си, нито най-големите психоаналитици, нито най-големите мистици или гурута. Когато считаме, че сме създадени по образ на Бог и имаме безсмъртни души, ние знаем, че имаме безкраен капацитет. Това ни помага да си представим колко експоненциално по-голям е делът на човешкото сърце или дух, който не познаваме или никога не трябва да атакуваме. Всъщност ние сме безстопанствен робот! Знаем кога се опитваме да се напълним или изпълним. В нас има дълбоко място, където Бог присъства най-много. Запознаваме се с това място, като го знаем. Никога не знаем напълно това място; само Бог го прави, защото Бог е този, който подкрепя всичко, знае всичко, обича всичко, отвътре навън. Така че нека разберем, че Бог ни е обичал първо! Ние не правим място за Бога, а Бог е този, който прави място за нас. Ако Бог е безкрайно отвъд нас, само Той може да ни обедини със себе си и той го прави, като ни прави напълно едно с Него, който е по-близо до нас, отколкото ние самите.
Две от нещата, които не харесваме най-много в молитвата са, когато се молим и не чуваме нищо, или когато се молим и всичко е сухо и тъмно. Смятаме, че тогава молитвата не е добра, тя не работи. Всъщност това са две от нещата, които показват, че ние наистина се молим на Бога и се свързваме с Този, който е скрит, а не просто забавляваме нашите мисли и чувства.
В действителност трябва да търсим мрак и да търсим тишина, не се опитваме да ги избягваме! Тъй като Бог е безкраен, тъй като той не може да бъде идентифициран, за да бъде намерен или видян в пространството и времето, той може да бъде видян само в тъмнината на сетивата ми, както външни (петте сетива), така и вътрешни (въображение и памет). Бог е скрит, защото е по-голям от тях и не може да бъде фино съдържан, локализиран или обективиран и е достъпен само за вярата, която вижда в тъмнината, той вижда тайно. По същия начин вярата вижда или чува само Бог, скрит в тишината и тъмнината.
Католическото учение ни показа, че съществуването на Бог е разумно, но разумът и понятията ни дават само индикации за него, а не прякото му познание повече от петте сетива ни дава пряко възприятие за него. нашето въображение не може да го схване. Можем да използваме образите на въображението и понятията на разума само за да получим подобно познание за Него, а не пряко разбиране. Дионисий каза: „Тъй като [Бог] е причината за всички същества, ние трябва да подкрепяме и да припишем на Него всички изявления, които правим за съществата и, по-правилно, трябва да отричаме всички тези твърдения, тъй като [Той] надхвърля всички 'да бъде. „Само вярата е в състояние да познае Бога пряко и това е в мрака на разбирането и въображението.
Следователно четенето за него, дори и в писанията, и въображението му може да ни доведе само до молитва и да задълбочим нашата вяра. Когато вярата е по-тъмна, тогава сме по-близо до разбирането. Бог говори с вярата, която се предпочита от абсолютната тишина, защото в действителност тъмнината е непреодолима светлина, безкрайна светлина и тишината не е простото отсъствие на шум, а тишината на потенциалния звук. Не е мълчанието, което задушава думите, а мълчанието, което прави възможни звуци или думи, тишината, която ни позволява да слушаме, да слушаме Бога.
Както видяхме, Божият чист дар на свръхестествената вяра се основава на нашите естествени усилия. Тъй като вярата като свръхестествен дар се влива или директно „излива“, тъмнината във вярата съдържа нейната максимална сигурност. Тази свръхестествена вяра е неясна, защото е дадена в мрака на вътрешните и външните сетива. Сигурно е, защото неговата сигурност и авторитет почиват на неговия дарител, Бог. Следователно това не е естествена сигурност, а свръхестествена сигурност, така както тъмнината не е естествена тъмнина, а свръхестествена тъмнина. Сигурността не премахва тъмнината, защото Бог не може да бъде познат или видян от друго, освен свръхестествена вяра, и затова той се вижда в мрак и се слуша в мълчание. по този начин тишината и тъмнината не са дефицит или привилегия в молитвата, но са единственият начин да установим пряк контакт с Бога, който осигурява само свръхестествената вяра.
Това не са думи на думи или трикове. Това не е убежище в мистика и невежество. Това е опит да се разбере защо Бог е скрит. Демонстрирайте съзерцателния мистичен елемент на всяка молитва. То показва защо светиите и мистиците твърдят, че за да постигнем такова свръхестествено съзерцание, човек трябва да влезе в нощ на вътрешни и външни сетива, в които изглежда, че губим вяра, защото всъщност естествената вяра избледнява, когато свръхестествената вяра поеме , Ако нищо, което може да се види, не разкрива Бог или е Бог, Бог може да бъде видян само като влезе в мрак или „не вижда“. Ако Бог не може да бъде слушан по обикновен начин, той трябва да бъде изслушан мълчаливо.