Атеизъм и преданост в будизма

Ако атеизмът е липсата на вяра в бог или бог, тогава много будисти всъщност са атеисти.

Будизмът не е в това да вярваме или да не вярваме в Бога или боговете. По-скоро историческият Буда учи, че вярването в боговете не е полезно за тези, които търсят просветление. С други думи, Бог не е нужен в будизма, тъй като това е практическа религия и философия, която набляга на практическите резултати върху вярата в вярвания или богове. Поради тази причина будизмът се нарича по-точно нетеистичен, а не атеистичен.

Буда също ясно заяви, че не е бог, а просто е „събуден“ към върховната реалност. И все пак в цяла Азия е обичайно да откриваме хора, които се молят на Буда или множеството ясно митични фигури, които населяват будистката иконография. Поклонниците се изсипват в ступи, за които се казва, че държат мощите на Буда. Някои школи по будизъм са дълбоко предани. Дори в неемоционални училища, като Теравада или Дзен, има ритуали, които включват поклони и предлагане на храна, цветя и тамян на фигура на Буда на олтар.

Философия или религия?
Някои от Запад отхвърлят тези предани и почитани аспекти на будизма като опорочаващи първоначалните учения на Буда. Например Сам Харис, самоидентифициран атеист, който изрази възхищение от будизма, каза, че будизмът трябва да бъде отнет от будистите. Будизмът би бил много по-добър, пише Харис, ако може да бъде напълно изчистен от „наивните, дребни и суеверни“ капани на религията.

Засегнах въпроса дали будизмът е философия или религия другаде, аргументирайки, че това е и философия, и религия и че целият аргумент „философия срещу религия“ не е необходим. Но какво да кажем за "наивните, дребни и суеверни" символи, за които говори Харис? Това са поквари на учението на Буда? Разбирането на разликата изисква да погледнете дълбоко под повърхността на будисткото учение и практика.

Не вярвайте в вярванията
Будизмът не е само вярата в боговете. Всякакви вярвания играят различна роля в будизма от много други религии.

Будизмът е път за „събуждане“ или просветление към реалност, която не се възприема съзнателно от повечето от нас. В повечето училища на будизма се разбира, че просветлението и нирвана не могат да бъдат концептуализирани или обяснени с думи. Те трябва да бъдат преживени интимно, за да бъдат разбрани. Просто "да вярваш в просветление" и нирвана е безрезултатно.

В будизма всички доктрини са временни и се преценяват по способността им. Думата на санскрит за това е upaya, или „умело средство“. Всяка доктрина или практика, която позволява реализация, е упая. Дали учението е истинско или не, не е въпросът.

Ролята на предаността
Няма бог, няма вяра, все пак будизмът насърчава предаността. Как може да бъде?

Буда научи, че най-голямата бариера за реализацията е идеята, че "Аз" съм постоянно, интегрално, автономно цяло. Именно чрез виждане чрез илюзията на егото реализацията процъфтява. Преданността е упая за разрушаване на връзките на егото.

Поради тази причина Буда учеше учениците си да култивират предани и благоговейни психични навици. Следователно предаността не е „поквара“ на будизма, а израз на това. Разбира се, предаността изисква предмет. На какво е посветен будистът? Това е въпрос, който може да бъде изяснен, изяснен и отговорен по различни начини по различно време, тъй като разбирането на ученията се задълбочава.

Ако Буда не е бил бог, защо да се прекланяме на фигурите на Буда? Човек можеше само да се поклони, за да покаже благодарност за живота и практиката на Буда. Но фигурата на Буда също представлява самото просветление и истинската безусловна природа на всички неща.

В манастира Дзен, където за първи път научих за будизма, монасите обичали да посочват представянето на Буда на олтара и да казват: „Ти си горе. Когато се поклоните, вие се покланяте на себе си. " Какво имаха предвид? Как разбирате това? Кой си ти? Къде намирате себе си? Работата с тези въпроси не е корупция на будизма; това е будизмът. За по-нататъшно обсъждане на този тип преданост вижте есето „Преданност в будизма“ от Нянапоника Тера.

Всички митологични същества, големи и малки
Множеството митологични създания и същества, които населяват изкуството и литературата на маджайския будизъм, често се наричат ​​„богове“ или „богове“. Но за пореден път да вярваме в тях не е смисълът. По-често западняците са по-точни да мислят за иконографските деви и бодхисатва за архетипи, а не за свръхестествени същества. Например, будист може да призове Бодхисатвата на състрадание, за да стане по-състрадателен.

Вярват ли будистите, че съществуват тези същества? Разбира се, будизмът на практика има много от едни и същи проблеми „буквално срещу алегорични“, срещани в други религии. Но природата на съществуването е нещо, което будизмът разглежда в дълбочина и различно от начина, по който хората обикновено разбират „съществуване“.

Да бъдеш или да не бъдеш?
Обикновено, когато питаме дали нещо съществува, ние питаме дали е „истинско“, а не да е фантазия. Но будизмът започва с предпоставката, че начинът, по който разбираме феноменалния свят, е заблуден в началото. Изследването е да се осъзнаят или възприемат разочарованията като разочарования, каквито са.

И така, какво е "истинско"? Какво е "фантазия"? Какво "съществува"? Библиотеките са попълнени с отговори на тези въпроси.

В махаянския будизъм, който е доминиращата форма на будизма в Китай, Тибет, Непал, Япония и Корея, всички явления нямат присъщо съществуване. Будистка философска школа, Мадхиамика, заявява, че явления съществуват само във връзка с други явления. Друг, наречен Йогачара, учи, че нещата съществуват само като процеси на познание и нямат вътрешна реалност.

Може да се каже, че в будизма големият въпрос не е дали съществуват богове, а каква е природата на съществуването? И какво е аз?

Някои средновековни християнски мистици, като например анонимния автор на „Облакът на неизвестното“, твърдят, че е неправилно да се твърди, че Бог съществува, защото съществуването е еквивалентно на приемането на определена форма в интервал от време. Тъй като Бог няма определена форма и е извън времето, не може да се каже, че Бог съществува. Бог обаче е. Това е тема, която много от нас будистки атеисти могат да оценят.