Будизъм и сексизъм

Будистки жени, включително монахини, са били подложени на сериозна дискриминация от будистките институции в Азия от векове. Разликата между половете в повечето от световните религии, разбира се, но това не е извинение. Сексизмът присъщ ли е на будизма или будистките институции са усвоили сексизма от азиатската култура? Може ли будизмът да третира жените като равни и да остане будизъм?

Историческият Буда и първите монахини
Да започнем от началото, с историческия Буда. Според Пали Виная и други ранни писания Буда първоначално отказвал да ръкополага жени като монахини. Той каза, че ако позволи на жените да влязат в Сангха, само учението му ще оцелее за половин - 500 години, вместо 1.000.

Братовчед на Буда Ананда попита дали има причина жените да не могат да просветлят и да влязат в Нирвана, както и мъжете. Буда призна, че няма причина една жена да не може да бъде просветлена. „Жените, Ананда, след като успеят да постигнат, са в състояние да постигнат плода на достигането на потока или плода на завръщането или плода на невъзвръщаемостта или араханта“, каза той.

Това е историята обаче. Някои историци твърдят, че тази история е изобретение, написано в писанията по-късно от неизвестен издател. Ананда беше още дете, когато бяха ръкоположени първите монахини, така че много добре можеше да не може да посъветва Буда.

Ранните писания също така казват, че някои от жените, които са били първите будистки монахини, са били хвалени от Буда за тяхната мъдрост и многото просветления.

Неравни правила за монахини
Vinaya-pitaka записва оригиналните правила на дисциплината за монаси и монахини. А bhikkuni (монахиня) има правила в допълнение към тези, дадени на bhikku (монах). Най-значимите от тези правила се наричат ​​Ото Гарудам („тежки правила“). Те включват пълно подчинение на монасите; по-възрастните монахини трябва да се считат за „младши“ за еднодневен монах.

Някои учени посочват различията между Pali Bhikkuni Vinaya (разделът на Палийския канон, който се занимава с правилата за монахини) и други версии на текстовете и предполагат, че най-омразните правила са добавени след смъртта на Буда. Откъдето и да дойдат, през вековете правилата се използват в много части на Азия, за да възпрепятстват жените да бъдат ръкоположени.

Когато преди векове изчезнаха повечето монахини, консерваторите използваха правила, които изискват присъствието на монаси и монахини, ръкоположени за ръкополагането на монахините, за да не бъдат ръкоположени жени. Ако няма ръкоположени живи монахини, според правилата, не може да има монашески ръкоположения. Това накрая завърши пълното ръкополагане на монахините в ордените Теравада в Югоизточна Азия; жените могат да бъдат само новаци. И нито един ред монахини не е бил установен в тибетския будизъм, въпреки че има някои тибетски жени лама.

Съществува обаче ред на монахини Махаяна в Китай и Тайван, които могат да проследят родословието си до първото ръкополагане на монахини. Някои жени са ръкоположени за монахини Теравада в присъствието на тези монахини Махаяна, въпреки че това е много противоречиво в някои патриархални манастирски ордени на Теравада.

Въпреки това жените наистина оказаха влияние върху будизма. Казаха ми, че тайванските монахини се радват на по-висок статус в своята страна от монасите. Тенденцията в Дзен също има някои страхотни жени учители Дзен в своята история.

Могат ли жените да влязат в Нирвана?
Будистките доктрини за просветлението на жените са противоречиви. Няма институционален авторитет, който да говори за целия будизъм. Безбройните училища и секти не следват едни и същи писания; централните текстове в някои училища не се признават за автентични от други. И писанията не са съгласни.

Например, най-голямата Сухавати-вюха сутра, наричана още Апаримитаюр Сутра, е една от трите сутри, които осигуряват доктриналните основи на школата на Чистата земя. Тази сутра съдържа пасаж, който обикновено се интерпретира в смисъл, че жените трябва да се преродят като мъже, преди да могат да влязат в Нирвана. Това мнение се появява от време на време и в други писания на Махаяна, въпреки че не съм наясно, че е в Палийския канон.

От друга страна, Сутра Вималакирти учи, че мъжествеността и женствеността, подобно на други феноменални различия, по същество са нереални. „Имайки това предвид, Буда каза:„ Във всичко няма нито мъжки, нито женски “. Vimilakirti е съществен текст в няколко училища на Махаяна, включително тибетски и дзен-будизъм.

"Всеки придобива Дхарма по един и същи начин"
Въпреки бариерите срещу тях, през цялата будистка история много жени са спечелили уважение към своето разбиране за дхарма.

Вече споменах жените майстори на Дзен. По време на златния век на будизма на Чхан (Дзен) (Китай, приблизително от 7 до 9 век) жените учат при учители от мъжки пол, а някои са признати за наследници на Дхарма и майстори на Чан. Те включват Liu Tiemo, наречен „Железният камък“; Moshan; и Миаоксин. Мошан бил учител за монаси и монахини.

Eihei Dogen (1200-1253) докара Сото Дзен от Китай в Япония и е един от най-почитаните майстори в историята на Дзен. В коментар, наречен Райхай Токузуй, Доген каза: „При придобиването на дхарма всеки придобива дхарма по един и същи начин. Всеки трябва да се отдаде на почит и да вземе предвид онези, които са придобили дхарма. Не се съмнявайте дали е мъж или жена. Това е най-прекрасният закон на буди-дхарма. "

Будизъм днес
Днес будистките жени на Запад като цяло разглеждат институционалния сексизъм като остатъци от азиатската култура, които могат да бъдат отстранени хирургически чрез дхарма. Някои западни монашески ордени са координирани, като мъжете и жените спазват същите правила.

„В Азия заповедите на монахините работят за по-добри условия и образование, но в много страни все още им предстои дълъг път. Вековете на дискриминация няма да бъдат отменени за една нощ. Равенството ще бъде повече борба в някои училища и култури, отколкото в други, но има тласък към равенството и не виждам причина този тласък да не продължи.