Будизъм: защо будистите избягват привързаността?

Принципът на непривързаност е от съществено значение за разбирането и практикуването на будизма, но подобно на много концепции от тази религиозна философия, може да обърка и дори да обезкуражи новодошлите.

Подобна реакция е често срещана сред хората, особено на Запад, когато те започват да изследват будизма. Ако се предполага, че тази философия е свързана с радост, те питат, защо тогава отнема толкова дълго, че животът е пълен със страдания (дуккха), че непривързаността е цел и признаването на празнота (шунята) е стъпка към просветлението?

Будизмът е наистина философия на радостта. Една от причините за объркването сред новодошлите е фактът, че будистките концепции имат своя произход на санскритския език, думите на които не винаги са лесно преведени на английски. Друг е фактът, че личната рамка на западняците е много различна от тази на източните култури.

Точки, които трябва да запомните: принцип на непривързаност към будизма
Четирите благородни истини са в основата на будизма. Те бяха предадени от Буда като път към нирвана, състояние на постоянна радост.
Въпреки че благородните истини потвърждават, че животът страда и че привързаността е една от причините за това страдание, тези думи не са верни преводи на оригиналните санскритски думи.
Думата дукха би била по-добре преведена от „недоволство“, а не от страдание.
Няма точен превод на думата upadana, наречена привързаност. Концепцията подчертава, че желанието да се привържете към нещата е проблематично, а не че трябва да се откажете от всичко, което е обичано.
Преодоляването на илюзията и невежеството, които подхранват нуждата от привързаност, могат да помогнат за прекратяване на страданието. Това се осъществява чрез благородния осемкратен път.
За да разберете концепцията за непривързаност, трябва да разберете нейното място в общата структура на будистката философия и практика. Основните предпоставки на будизма са известни като "четири благородни истини".

Основите на будизма
Първата благородна истина: животът страда

Буда учи, че животът, какъвто го познаваме днес, е пълен със страдание, преводът на английски, най-близък до думата dukkha. Тази дума има много конотации, включително „недоволство“, което е може би дори по-добър превод от този на „страданието“. Да кажеш, че животът страда в будисткия смисъл означава да кажеш, че където и да отидем, ни следва неясното усещане, че нещата не са напълно задоволителни, не са напълно правилни. Признаването на това недоволство е това, което будистите наричат ​​първата благородна истина.

Възможно е обаче да се знае причината за това страдание или недоволство и това идва от три източника. На първо място, ние сме нещастни, защото всъщност не разбираме истинската същност на нещата. Това объркване (avidya) често се превежда от невежеството и неговият принцип е характерен за това, че не сме наясно с взаимозависимостта на всички неща. Например, представете си, че съществува „аз“ или „аз“, което съществува независимо и отделно от всички останали явления. Това е може би основното неразбиране, установено от будизма и е причина за следващите две причини за страданието.

Втората благородна истина: ето причините за нашето страдание
Нашата реакция на това неразбиране за раздялата ни със света води до привързаност / привързаност или отвращение / омраза. Важно е да се знае, че санскритската дума на първото понятие, upadana, няма точен превод на английски; буквалното му значение е „запалимо“, въпреки че често се превежда като „привързаност“. По същия начин, санскритската дума за "отвращение / омраза", девеша, също няма английски буквален превод. Заедно тези три проблема - невежеството, привързаността / привързаността и антипатията - са известни като Три отрови и тяхното признание е Втората благородна истина.

Третата благородна истина: възможно е да се сложи край на страданието
Буда също научи, че е възможно да не страдате. Това е в основата на добрия оптимизъм на будизма: признанието, че dukkha може да бъде спрян. Това се постига чрез изоставяне на илюзията и невежеството, които подхранват привързаността / привързаността и отвращението / омразата, които правят живота толкова незадоволителен. Прекратяването на това страдание има име, доста известно на почти всички: нирвана.

Четвъртата благородна истина: тук е начинът за прекратяване на страданието
И накрая, Буда научи на редица практически правила и методи за преминаване от състояние на невежество / привързаност / неприязън (дуккха) до постоянно състояние на радост / удовлетворение (нирвана). Сред тези методи е известният Осем пътища път, серия от практически препоръки за живота, предназначени да движат практикуващите по магистрала Нирвана.

Принципът на непривързаност
Непривързаността всъщност е противоотрова към проблема с привързаността / привързаността, описан във Втората благородна истина. Ако привързаността или привързаността е условие, за което животът е незадоволителен, очевидно е, че непривързаността е условие, благоприятно за удовлетворяването на живота, условие на нирвана.

Важно е да се отбележи обаче, че будисткият съвет не се състои в откъсване на хората от вашия живот или преживявания, а просто в разпознаването на непривързаността, която е присъща на началото. Това е съществена разлика между будистката философия и други. Докато другите религии се стремят да постигнат благодатно състояние чрез упорит труд и активно отхвърляне, будизмът ни учи, че ние сме фундаментално щастливи и че става въпрос просто за отказ и отказ от грешните ни навици. и нашите предубеждения, за да можем да изпитаме същността на Бъдещето. във всички нас.

Когато отхвърляме илюзията да имаме „его“, което съществува отделно и независимо от другите хора и явления, изведнъж осъзнаваме, че не е необходимо да се отделяме, защото винаги сме били взаимосвързани с всички неща. момент.

Учителят в Дзен Джон Дайдо Лори казва, че непривързаността трябва да се разбира като единство с всички неща:

„От будистка гледна точка непривързаността е точно обратното на раздялата. За да имате привързаност, се нуждаете от две неща: елементът, към който сте прикрепен, и този, който го прикрепя. - атака, от друга страна, има единство, има единство, защото няма какво да се обвърже. Ако сте обединени с цялата вселена, няма нищо извън вас, така че представата за привързаност да стане абсурдна. Кой ще се фокусира върху какво? "
Да живееш в непривързаност означава, че признаваме, че никога не е имало върху какво да се фокусираш или да се придържаш. А за тези, които наистина могат да го разпознаят, това е наистина състояние на радост.