Лов на дявола: какво стои зад бума на екзорцизма

През последните десетилетия става ясно, че католическото духовенство е свидетел на нарастващо търсене на екзорцизми. Изненадващ брой хора изпитват освобождение от демоничните сили всяка седмица, не само в развиващите се страни, но и във Великобритания и САЩ.

Папа Франциск, който говори редовно за Дявола, каза на свещениците, че "не трябва да се колебаят" да помолят екзорцистите, ако чуят изповед или виждат поведение, което показва сатанинска активност. Няколко месеца след пионерския си понтификат, самият Франсис извърши неформален екзорсизъм върху човек в инвалидна количка на площад „Свети Петър“. Младежът бил доведен от мексикански свещеник, който го представил като обладан от демон. Папата внимателно постави две ръце на главата на човека, като ясно се съсредоточи върху изгонването на демоните.

Първият папа от Латинска Америка подкрепя екзорцизма като мощно оръжие за борба срещу врага и неговите легиони. Подобно на повечето си спътници в Латинска Америка, Франсис смята Дявола за истинска фигура, която сее раздора и разрушенията в света.

Миналият април Ватиканът организира семинар за екзорцизма в Рим. Повече от 250 свещеници от 51 страни се събраха, за да научат най-новите техники за екзорсиране на демоничните духове. След обичайната духовна парафиналия на светената вода, Библията и разпятието бяха ново попълнение: мобилният телефон, в съответствие с глобалния технологичен zeitgeist, за екзорцизми на далечни разстояния.

Екзорцизмът очевидно е древна особеност на католическата вяра. Това беше съществена част от ранния католицизъм. Освобождението от демоните попадаше в обхвата на светите личности, както живи, така и мъртви, и нямаше определени формалности.

През Средновековието екзорцизмите се променят, ставайки по-косвени. Използвани са духовни посредници като сол, масло и вода. По-късно светостта на светиите и техните светилища, смятани за способни на чудеса, започнала да надделява над истинските екзорцизми. В средновековието екзорцизмът се превръща в маргинална практика, превръщайки се от екстатично изпълнение в богослужебен обред, включващ свещеническа власт.

По време на Реформацията, докато католическата църква се бореше с протестантските атаки и вътрешните разцепления, нейните практики бяха в центъра на вниманието. Следователно екзорцизмът е прекласифициран и подложен на строги методи, тъй като Църквата се стреми да установи строги критерии за диагноза и канонична легитимност. Законността излезе на преден план. Възникнаха въпроси кой има властта и законността да упражнява упражнения. Католическата църква започна да ограничава кой може да извърши екзорцизмите.

Именно през 17 век се определят практиките на екзорцизъм. Всъщност ритуалът, използван днес, е адаптация на този, замислен в онази епоха. Въпреки че екзорцизмът намалява по популярността си, фигурата на Сатана се появява доста драматично, когато разколите между християнски групировки по време на Реформацията са концептуализирани като апокалиптична битка между сатанинските сили и Божията Църква.

С появата на т. Нар. Епоха на разума, дефинирана от научния напредък, рационализма, скептицизма и светската държава, екзорцизмът се оспорва. Дори в рамките на Църквата някои интелектуалци като Блез Паскал, които съчетават фидеистична перспектива с теологията и отвореност към науката, имат отрицателно виждане за практиката. Наръчниците за екзорцизъм, които по-рано циркулираха свободно, бяха потиснати и въпреки търсенето от страна на миряните, екзорцизмите намаляха.

През XNUMX и XNUMX век, с напредването на съвременната медицина и психология, екзорцизмът се подиграваше. Бяха предложени неврологични и психологически обяснения, като например епилепсия и истерия, защо хората сякаш бяха обладани.

Екзорцизмът се връща драматично през 70-те години. Успехът на касата Екзорсистът разкри значимата и все още убедителна вяра в демоничното притежание и необходимостта да се освободят измъчените души от зли духове. Свещеници като Малахий Мартин (който, трябва да отбележим, по-късно беше освободен от някои аспекти на своите обети от Ватикана) спечелиха известност заради своите екзорсизъм. Книгата на Мартин от 1976 г. като заложник на дявола, в демонично притежание, постигна значителен успех. Харизматични американски католици като Франсис МакНют и Майкъл Скелан също придобиха значение, като допълнително подчертаха екзорцизма.

Основният тласък за завръщането на екзорцизма обаче идва извън католическата църква. Напливът на практика е силно свързан с религиозната конкуренция. От 80-те години, особено в Латинска Америка и Африка, католицизмът се сблъсква с жестока конкуренция от петдесетоста, най-динамичния израз на християнството, появил се през миналия век.

Петдесетни църкви предлагат жизнен духовен живот. Те са „пневмацентрични“; тоест те се фокусират върху ролята на Светия Дух. Те представят демоничното освобождение като отличителен елемент от техните лечебни служби. Пентекостализмът е най-бързо развиващото се християнско движение в света, което преминава от 6% от световното християнско население през 1970 г. до 20% през 2000 г., според Pew.

От края на 80-те години конкуренцията с петдесетаризма доведе до формирането на група латиноамерикански свещеници, свързани с католическото харизматично обновление, специализирани в министерства на "освобождението" (или екзорцизма). Такова е настоящото искане за освобождаване от демонично притежание, което някои свещеници, като бразилската харизматична суперзвезда, отец Марсело Роси, дори празнуват „освободителните маси“ (missas de libertação) седмично. Роси призна пасторалния си дълг с бразилския лидер на петдесетницата, епископ Едир Македо, чиято вселенска Църква на Божието царство изнесе екзорцизъм на преден план в християнството, насочено към духа в Латинска Америка. „Събуди ни епископ Едир Македо“, каза дон Роси. "Той ни качи."

В Камерун Дон Цала, бенедиктински монах, който е свещеник повече от 25 години, редовно провежда екзорцизми в столицата Яунде. Всяка седмица той ги предлага на безбройните хора, които идват в неговите услуги, които са толкова популярни, че служителите по сигурността трябва да се уверят, че служителите не стъпват един на друг.

"Carole" беше един от многото участници в услуга миналата година. Беше потърсил цялата съвременна медицинска помощ, възможна за мозъчния му тумор, но без успех. Той се обърна към Дон Цала и след многобройни сесии за молитва и демонични освобождения, твърди, че е забелязал значително подобрение на здравето му.

С разрастването на католическото харизматично обновление между латиноамериканската и африканската работническа класа, нараства и търсенето на физическо изцеление и екзорцизъм. Много бедни градски католици, като колегите си от Петдесетница, търсят божествена помощ за своите скърби, свързани с бедността. Затова основните харизматици обикновено молят Светия Дух да им разреши да преодолеят проблеми като безработица, физически заболявания, битов конфликт и алкохолизъм.

В Бразилия и в по-голямата част от Карибите притежанието често се приписва на exús, или крайни измамници на духове на Candomblé, Umbanda и други африкански диаспорни религии. В Мексико духът на популярния светец Санта Мюрт все повече се прогонва от обладани енориаши. В Африка обикновено са обвинени коренните и предхристиянските духове, като Мами Вата в цяла Западна Африка или Токолоше в Южна Африка.

Междувременно в САЩ и Великобритания енориашите все повече вярват, че демоните са причината за различните им премеждия. Американец, интервюиран от дълбокия юг, вярваше, че кола, която не може да бъде ремонтирана, въпреки безбройните пътувания до гаража, е собственост на сатанински сили, които според него могат да бъдат премахнати само от католически свещеник.

Свещеник в апостолска църква в Грузия съобщи, че търсенето на екзорцизми през последните две години се е увеличило толкова драматично, че той не можел да се задържи. Католиците идват при него с поредица от проблеми, които те приписват на демоничното притежание, от проблемите на любовта и здравето до промените в личността. Мнозина бяха потърсили държавни услуги, като психологическа помощ или медицинско лечение, които не успяха, преди да се обърнат към свещеника.

Всичко това подчертава, че екзорцизмът е във възход и вече не е пределна практика. С неспособността на съвременната медицина, психологията и комфорта на капитализма да обясни трудностите, да реши проблемите или да предложи равни възможности за всички, демоните и сатанинските сили често биват обвинявани в проблеми, както в Африка, така и в Латинска Америка, т.е. в Европа или САЩ.

Дори и днес, когато съвременните институции, услуги и логика се провалят и когато преобладават несправедливостите, мнозина смятат, че причината са свръхестествените същества. В крайна сметка Дяволът е в детайлите и за много католици Сатана в крайна сметка би могъл да бъде виновен за злините на света.