Какво е смирението? Християнска добродетел, която трябва да вършите

Какво е смирението?

За да го разберем добре, ще кажем, че смирението е обратното на гордостта; добре, гордостта е преувеличеното самочувствие и желанието да бъдат оценени от другите; следователно, от друга страна, смирението е онази свръхестествена добродетел, която чрез познанието за самите нас ни води да се самооценяваме по правилната си стойност и да презираме похвалите на другите.

Това е добродетелта, която ни склонява, думата го казва, да останем ниски (1), за да бъдем с охота на последно място. Смирението, казва св. Тома, държи душата, така че да не се пристъпва нескромно към върха (2) и да не води себе си към онова, което е над себе си; следователно го държи на мястото си.

Гордостта е коренът, причината, подправката, така да се каже, на всеки грях, тъй като във всеки грях има тенденция да се издига над самия Бог; от друга страна, смирението е добродетелта, която по определен начин включва всички тях; който е истински смирен, е свят.

Основните актове на смирение са пет:

1. Да признаем, че не сме нищо от себе си и че всичко, което имаме добро, сме получили всичко и го получаваме от Бога; наистина ние сме не само нищо, но сме и грешници.

2. Да приписваме всичко на Бог и нищо на нас; това е акт на съществена справедливост; затова презирайте хвалата и земната слава: на Бога, според всяка справедливост, всяка чест и всяка слава.

3. Не презирайте никого, нито искайте да превъзхождаме другите, като отчитаме от една страна нашите недостатъци и греховете си, от друга добрите качества и добродетели на другите.

4. Не желайте да бъдете хвалени и не правете нищо точно за тази цел.

5. Издържайте, например на Исус Христос, униженията, които ни се случват; светиите правят крачка напред, те ги желаят, имитирайки още по-съвършено Свещеното сърце на нашия прелестен Спасител.

Смирението е справедливост и истина; следователно, ако обмислим внимателно, той остава на наше място.

1. На наше място пред Бога, като го признаваме и отнасяме към това, което е. Какво е Господ? Всичко. Какви сме ние? Нищо не е жалко, всичко е казано с две думи.

Ако Бог отне това, което е неговото от нас, какво щеше да остане в нас? Нищо освен онази нечистота, която е грях. Затова трябва да считаме себе си пред Бога за истинско нищо: тук е истинското смирение, корен и основа на всяка добродетел. Ако наистина имаме тези чувства и ги приложим на практика, как нашата воля ще се разбунтува срещу тази на Бог? Гордостта иска да се постави на мястото на Бог, като Луцифер. „Бог иска това, аз не, всъщност казва горделивият, искам да заповядвам и затова да бъда Господ“. Затова е писано, че Бог мрази гордите и се противопоставя на него (3).

Гордостта е най-гнусният грях в очите на Господ, защото тя е най-пряко противопоставена на неговия авторитет и достойнство; гордият, ако можеше, би погубил Бог, защото би искал да се направи независим и да прави без Него. Вместо това Бог дава своята благодат на смирените.

2. Смиреният стои в лицето си пред ближния, като признава, че другите имат красиви качества и добродетели, докато в себе си той вижда много дефекти и много грехове; следователно той не се издига над никого, с изключение на строг дълг според Божията воля; надменният не иска да види, че самият той в света, смиреният вместо това оставя място за другите и това е справедливост.

3. Смиреният също е на мястото си пред себе си; човек не преувеличава собствените си способности и добродетели, защото знае, че самолюбието, винаги доведено до гордост, може да ни измами с изключителна лекота; ако има нещо добро, той признава, че всичко това е дар и дело на Бог, докато е убеден, че е способен на всяко зло, ако Божията благодат не му помогне. Ами ако направи някаква полза или придобие някаква заслуга, какво е това в сравнение с достойнствата на светиите? С тези мисли той няма уважение към себе си, а само презрение, докато внимава да не презира никой човек на този свят. Когато вижда злото, той си спомня, че най-големият грешник, стига да е жив, може да стане велик светец и всеки праведник може да се превъплати и да загуби себе си.

Следователно смирението е най-простото и естествено нещо, добродетелта, която би трябвало да бъде по-лесна за нас от всички, ако нашата природа не беше извратена от греха на първия баща. Нито вярваме, че смирението не ни пречи да упражняваме власт над който и да е офис, в който сме облечени или което ни прави пренебрегвани или неспособни в бизнеса, както езичниците упрекваха първите християни, обвинявайки ги като неумели хора.

Смиреният със своите очи, винаги насочени към Божията воля, изпълнява точно своя дълг дори в качеството си на висшестоящо. По-висшестоящият в упражняването на властта си според Божията воля е на негово място, следователно не му липсва смирение; точно както смирението не обижда християнина, който запазва това, което му принадлежи и прави собствените си интереси, „спазвайки, както казва св. Франсис де Сале, правилата на благоразумието и в същото време на благотворителността“. Затова не се страхувайте, че истинското смирение ще ни направи неспособни и неспособни; пази светиите, колко изключителни работи са свършили. И все пак всички са велики в смирението; точно поради тази причина те вършат велики дела, защото се доверяват на Бога, а не на собствените си сили и способности.

„Смиреният, казва св. Франсис де Сале, е още по-смел, толкова повече той признава себе си за безсилен, защото полага цялото си доверие в Бога“.

Смирението дори не ни пречи да разпознаем благодатта, която получаваме от Бога; „Не е да се страхуваме, казва св. Франсис де Сале, че тази гледка ни води до гордост, достатъчно сме добре убедени, че това, което имаме за добро, не е при нас. Уви! не са ли мулетата винаги бедни животни, въпреки че са заредени със скъпоценните и ароматни мебели на принца? ». Практическите забележки, които светият доктор дава във V глава на Везни III на Въведението в благочестивия живот, трябва да бъдат прочетени и размишлени.

Ако искаме да угодим на Светото Сърце на Исус, трябва да бъдем смирени:

1 °. Смирете се в мисли, чувства и намерения. «Смирението лежи в сърцето. Божията светлина трябва да ни показва нищото ни във всяка връзка; но не е достатъчно, защото можеш да имаш толкова много гордост, дори ако знаеш собствената си мизерия. Смирението не започва, освен с онова движение на душата, което ни води да търсим и обичаме мястото, където ни поставят нашите грешки и нашите грешки, и това е, което светиите наричат ​​да обичат собственото си отвращение: да бъдат доволни да бъдат в това място, което ни подхожда ».

Тогава има форма на много фина и много обща гордост, която може да отнеме почти всякаква стойност от добрите дела; и е суета, желанието да се появи; ако не сме внимателни, бихме могли да накараме да направим всичко за другите, имайки предвид всичко, което другите ще кажат и мислят за нас, и така да живеем за другите, а не за Господа.

Има благочестиви хора, които може би се ласкаят, за да придобият много заслуги и обичат Свещеното сърце и не забелязват, че гордостта и самолюбието развалят цялата им съжаление. Към много души биха могли да приложат тези думи, които Босует каза, след като напразно се опита да сведе до послушание известните ангели от Порт-Роял: „Те са чисти като ангели и превъзходни като демони“. Какво би било да бъдеш ангел на чистотата на някой, който беше демон за гордост? За да се угоди на Свещеното сърце, една добродетел не е достатъчна, човек трябва да ги практикува всички и смирението трябва да е подправка на всяка добродетел, тъй като тя е нейната основа.

2-ри. Смирете се с думи, избягвайки арогантността и неподвластността на езика, който идва от гордостта; не говори за себе си, нито за добро, нито за лошо. За да говорите лошо за себе си с искреност, за да казвате добро без суета, трябва да сте светец.

«Често казваме, казва св. Франсис дьо Сале, че ние сме нищо, че самата ни мизерия ... но много ще съжаляваме, ако вземем думата си за това и ако другите кажат така за нас. Преструваме се, че се крием, защото идваме да ни търсим; нека заемем последното място, за да се изкачим на първото с по-голяма чест. Истински смирен човек не се преструва на такъв и не говори за себе си. Смирението иска да скрие не само останалите добродетели, но дори и самата себе си. Истински смиреният човек би предпочел другите да кажат, че е нещастен човек, отколкото сам да го казва ». Златни максими и да медитираме!

3-ти. Скромен във всяко външно поведение, във всяко поведение; истинският смирен не се опитва да превъзхожда; поведението му винаги е скромно, искрено и без привързаност.

4-ти. Никога не трябва да искаме да бъдем хвалени; ако мислим за това, какво значение има за нас, че другите ни хвалят? Похвалата е суетна и външна, няма реално предимство за нас; те са толкова капризни, че не струват нищо. Истинският преданоотдаден на Свещеното сърце презира похвалите, като вече не се концентрира върху себе си от гордост с презрение към другите; но с това чувство: Достатъчно хвалете Исус, това е единственото нещо, което има значение за мен: Стига Исус да е доволен от мен и аз съм удовлетворен! Тази мисъл трябва да ни е позната и непрекъсната, ако искаме да имаме истинско благочестие и истинска преданост към Свещеното сърце. Тази първа степен е в обсега на всеки и е необходима за всички.

Втората степен е търпеливо да търпи несправедлива вина, освен ако задължението не ни задължава да кажем своите причини и в този случай ще го направим спокойно и умерено според волята на Бог.

Третата степен, по-съвършена и по-трудна, би била да желае и да се опитва да бъде презрян от другите, като св. Филип Нери, който се направи нелепо на площадите на Рим или като св. Йоан от Бога, който се преструваше на луд. Но подобни героизми не са хляб за нашите зъби.

„Ако няколко изтъкнати Божии слуги се преструваха на луди, че се презираха, ние трябва да им се възхищаваме, че не им подражаваме, защото причините, които ги доведоха до подобни ексцесии, бяха в тях толкова особени и необикновени, че не трябва да заключаваме нищо за тях“. Ще се задоволим с оставката си поне, когато ни се случат несправедливи унижения, казвайки със светия псалмист: Добре за мен, Господи, че си ме унизил. „Смирението, казва отново св. Франсис дьо Сале, ще ни накара да намерим това благословено унижение сладко, особено ако нашата преданост го е привлякла към нас“.

Смирение, което трябва да можем да практикуваме, е да разпознаваме и изповядваме грешките си, грешките си, грешките си, да приемаме объркването, което може да възникне, без изобщо да прибягваме до лъжи, за да се извиним. Ако не сме способни да желаем унижения, нека поне останем безразлични към вината и похвалите на другите.

Ние обичаме смирението и Свещеното сърце на Исус ще ни обича и ще бъде наша слава.

ВУМИЛИАЦИТЕ НА ИСУС

Нека първо размислим, че самото Въплъщение беше вече голям акт на унижение. Всъщност св. Павел казва, че Божият Син, ставайки човек, унищожава себе си. Тя не е приела ангелска природа, а човешка природа, която е най-малкото от интелигентните същества, с нашата материална плът.

Но поне се беше появил на този свят в състояние, съответстващо на достойнството на неговата Личност; все още, той искаше да се роди и да живее в състояние на бедност и унижение; Исус се роди като другите деца, наистина като най-нещастният от всички, опита се да умре от първите дни, принуден да бяга в Египет като престъпник или като опасно същество. Тогава в живота си Той се лишава от всяка слава; до тридесет години той се крие в отдалечена и непозната страна, като работи като беден работник в най-ниско състояние. В своя мрачен живот в Назарет Исус вече беше, може да се каже, най-малкото от хората, както го наричаше Исая. В обществения живот униженията все още нарастват; виждаме го подиграван, презрян, ненавиждан и непрекъснато преследван от ерусалимските благородници и лидерите на народа; най-лошите титли му се приписват, той дори се третира като обладан. В Страстта унижението достига последните възможни излишъци; в онези мрачни и черни часове Исус наистина е потопен в калта на опробриум, като мишена, където всички, и принцове, и фарисеи, и население, хвърлят стрелите на най-гнусното презрение; наистина Той е точно под краката на всеки; позорна дори от най-скъпите си ученици, които беше изпълнил с всякакви благодат; от един от онези, които е предаден и предаден на враговете си и изоставен от всички. От главата на апостолите му е отказано точно там, където седят съдиите; всички го обвиняват, Петър сякаш потвърждава всичко, като го отрича. Какъв триумф за всичко това за тъжните фарисеи и какъв безчестие за Исус!

Тук той е съден и осъден като хулител и злодей, като най-лош нарушител. В онази нощ колко обиди! ... Когато присъдата му е провъзгласена за срамна и ужасна сцена в онази съдебна зала, в която е загубено цялото достойнство! Срещу Исус всичко е законно, ритат го, плюят му в лицето, откъсват косата и брадата му; на тези хора не изглежда вярно, че най-накрая могат да излъчат своя дяволски гняв. Тогава Исус е изоставен до сутринта за радост на пазачите и слугите, които след омразата на господарите се състезават с онези, които най-безсрамно обиждат онзи беден и сладък осъден човек, който не може да устои на нищо и се оставя да се подиграва, без да произнесе дума. Ще видим само във вечността какво позорно възмущава нашия мил Спасител през онази нощ.

На Велики петък сутринта той се води от Пилат, през улиците на Йерусалим, пълни с хора. Това бяха празниците на Великден; в Йерусалим имаше огромна тълпа чужденци от цял ​​свят. И ето Исус, безчестен като най-лошия от злините, може да се каже, в лицето на целия свят! Вижте го минавайки в тълпата. В какво състояние! Боже мой! ... Свързан като опасен злодей, лицето му е покрито с кръв и плюене, дрехите му са намазани с кал и мръсотия, обидени от всички като самозванец и никой не излиза напред, за да се заеме с неговата защита; а непознатите казват: Но кой е той? ... Той е онзи лъжлив пророк! ... Сигурно сме извършили големи престъпления, ако той е третиран по този начин от нашите водачи! ... Какво объркване за Исус! Луд, пияница, поне не би чул нищо; истински разбойник би спечелил всичко с презрение. Но Исусе? ... Исус със сърце, толкова свято, толкова чисто, толкова чувствително и деликатно! Трябва да изпием чашата на подчинението до последната измет. И такова пътуване се прави няколко пъти - от двореца на Каяфа до преториума на Пилат, след това до двореца на Ирод, след това отново на връщане.

И от Ирод как Исус е смирено унижен! Евангелието казва само две думи: Ирод го презираше и му се подигра с войската си; но „кой може без да мисли да мисли за ужасните злополуки, които съдържат? Те ни дават да разберем, че няма възмущение от това, че Исус беше пощаден от този мерзен и скандален княз, както и от войниците, които в този волен съд се състезаваха в наглост за самодоволство с царя си ». След това виждаме Исус да се сблъска с Варава и предпочитанието се дава на този злодей. Исус почиташе по-малко от Варава ... и това беше необходимо! Бичът беше жестоко изтезание, но също така и гнусно наказание за прекомерност. Ето Исус е съблечен от дрехите си ... преди всички онези зли хора. Каква болка за най-чистото Сърце на Исус! Това е най-позорният срам на този свят и за най-жестоките скромни души на самата смърт; бичуването тогава било наказание на робите.

И ето Исус, който отива на Голгота, натоварен с безсрамната тежест на кръста, сред двама разбойници, като човек, прокълнат от Бога и хората, главата му е откъсната от тръни, очите му са подути от сълзи и кръв, бузите му светли за шамарите, полуразкъсаната брада, лицето, обезсърчено от нечисти плюещи, всички обезобразени и неузнаваеми. Всичко, което остава от нейната неизразима красота, е този винаги сладък и мил поглед, от безкрайна нежност, която отвлича Ангелите и нейната майка. На Голгота, на Кръста опробриумът достига своя връх; как един човек може да бъде по-позорно презрян и опорочен публично, официално? Тук той е на кръста, между двама крадци, почти като водач на разбойници и злини.

От презрение до презрение Исус наистина падна до най-ниската степен, под най-виновни хора, под всички нечестиви; и е било правилно, че трябва да бъде така, защото според постановлението за най-мъдрата Божия справедливост Той е трябвало да изкупва греховете на всички хора и следователно да внася цялата объркване на тях.

Опробирите бяха мъчението на Сърцето на Исус, тъй като ноктите бяха мъките на ръцете и краката му. Не можем да разберем колко Свещеното сърце е пострадало под този нечовешки и ужасно отвратителен порой, тъй като не можем да разберем каква е чувствителността и деликатността на неговото божествено Сърце. Ако тогава мислим за безкрайното достойнство на нашия Господ, ние признаваме колко недостойно е бил наранен в четворното си достойнство като човек, цар, свещеник и божествена личност.

Исус беше най-светият от хората; никога не е била открита и най-малката вина, която е внасяла и най-малката сянка върху неговата невинност; все пак тук той е обвинен като злодей, с най-голямо възмущение от лъжливи показания.

Исус беше истински Цар, Пилат го провъзгласил, без да знае какво е казал; и това заглавие е опорочено в Исус и е дадено за ischerno; получава му се нелепо роялти и се третира като крал на шега; от друга страна, евреите го отхвърлят, като викат: Не искаме той да царува над нас!

Исус се възнесе на Голгота като първосвещеника, който принесе единствената жертва, която спаси света; добре, че в този тържествен акт Той е завладян от безсрамните викове на евреите и подигравките на папците: «Слезте от кръста и ние ще повярваме в Него! ». Така Исус видял цялата добродетел на своята жертва, отхвърлена от тези хора.

Избухванията стигнаха до божественото му достойнство. Вярно е, че божествеността му не е била очевидна за тях, св. Павел присъства на това, заявявайки, че ако го бяха познали, нямаше да го поставят на кръста; но невежеството им беше виновно и злобно, защото бяха поставили доброволно воал над очите си, без да искат да разпознаят чудесата му и неговата святост.

Как тогава трябваше да страда сърцето на нашия скъп Исус, виждайки себе си толкова възмутен във всичките си достойнства! Светец, възмутен принц, ще се почувства разпнат в сърцето си повече от обикновен човек; какво ще кажем за Исус?

В Евхаристията.

Но нашият божествен Спасител не беше доволен да живее и умира в унижение и отвращение, той искаше да продължи да бъде унижен, до края на света, в своя евхаристиен живот. Не ни ли се струва, че в Благодатното Тайнство на своята любов Исус Христос се смири дори повече, отколкото в смъртния си живот и своите страсти? Всъщност в Светия Войн се унищожи повече, отколкото във Въплъщението, тъй като тук не се вижда дори нищо от неговото Човечество; дори повече, отколкото на Кръста, тъй като в Благословеното Тайнство Исус е по-неподвижен от труп, очевидно това не е нищо за нашите сетива и е необходима вяра, за да разпознаем присъствието му. Тогава в посветения Войн е Той на милостта на всички, както и на Голгота, дори на най-жестоките си врагове; той дори е предаден на дявола с безславни профанизации. Светилището наистина предава Исус на дявола и го поставя под нозете му. И колко други профанации! ... Блаженият Еймард каза с основание, че смирението е царското наметало на Евхаристийния Исус.

Исус Христос искаше да бъде толкова унижен не само защото пое нашите грехове, той трябваше да изгони гордостта и да понесе наказанието, което заслужихме и преди всичко объркването; но все пак да ни учи с пример, а не с думи, на добродетелта на смирението, която е най-трудна и най-необходима.

Гордостта е толкова сериозна и упорита духовна болест, че за изцелението й е било необходимо по-малко от примера на Исусовите бунтовници.

O СЪРЦЕ НА ИСУС, САТУРИРАНО С ОББРОБРИ, СЪБИРАНЕ