Можете да поискате ходатайството на светиите: нека да видим как да го направите и какво казва Библията

Католическата практика да се позовем на ходатайството на светци предполага, че душите в небето могат да познаят нашите вътрешни мисли. Но за някои протестанти това е проблем, защото приписва на светиите сила, за която Библията казва, че принадлежи само на Бог. 2 Хроники 6:30 гласи следното:

Тогава слушайте своето жилище от небето и прощавайте и се връщайте на всеки, чието сърце познавате, според всичките му пътища (тъй като вие, само вие, познавате сърцата на децата на хората.

Ако Библията казва, че само Бог познава сърцата на хората, то спорът продължава, тогава призоваването на ходатайството на светците би било учение, което противоречи на Библията.

Нека видим как можем да посрещнем това предизвикателство.

Първо, няма нищо противно на разума в идеята, че Бог може да разкрие познанията си за вътрешните мисли на хората пред тези, чиито интелекти също е създал. Ето как св. Тома Аквински отговори на горното предизвикателство в своята Summa Theologiae:

Бог сам от Себе си знае мислите на сърцето: други хора ги познават, доколкото им се разкриват, било чрез видението им на Словото, или по някакъв друг начин (Доп. 72: 1, реклама 5).

Забележете как Аквино артикулира разликата между това как Бог познава мислите на хората и как светиите в небето знаят мислите на хората. Само Бог знае „за себе си“, а светците знаят „със своето виждане на Словото или по някакъв друг начин“.

Това, че Бог знае „за себе си“, означава, че знанието, което Бог има за вътрешните движения на сърцето и ума на човека, му принадлежи от природата. С други думи, той притежава това знание по силата на това, че е Бог, необузданият Създател и привърженик на цялото битие, включително мислите на хората. Следователно той не трябва да го получава от кауза извън себе си. Само едно безкрайно същество може да знае вътрешните мисли на хората по този начин.

Но не е проблем Бог да разкрие това знание на светиите в небесата (по всякакъв начин) повече, отколкото е за него да разкрие на знанието на човечеството за себе си като Троицата на хората. Познаването на Бога като Троица е нещо, което само Бог има по природа. От друга страна, човешките същества познават Бога само като Троица, защото Бог иска да го разкрие на човечеството. Нашето познание за Троицата е причинено. Божието познание за себе си като Троица не е причинено.

По същия начин, тъй като Бог познава мислите на хората „за себе си“, Божието познаване на мислите на човека не се причинява. Но това не означава, че той не би могъл да разкрие това знание на светиите в небето, в този случай би било причинено тяхното познание за вътрешните сърца на хората. И тъй като Бог би причинил това знание, все пак бихме могли да кажем, че само Бог познава сърцата на хората - тоест той ги знае непроизнасяни.

Един протестант може да отговори: „Но какво, ако всеки човек на земята, в собствените си сърца, едновременно се моли на Мария или на някой от светиите? Не знаете ли тези молитви изискват всезнание? И ако е така, следва, че Бог не е успял да предаде този тип знания на създаден интелект. "

Въпреки че Църквата не се преструва, че Бог обикновено дава на светиите в небето способността да познават мислите на всеки жив човек, не е невъзможно Бог да го направи. Разбира се, познаването на мислите на всички мъже едновременно е нещо, което надхвърля естествените сили на създадения интелект. Но този вид знания не изисква пълно разбиране на божествената същност, което е характерно за всезнанието. Познаването на ограничен брой мисли не е същото като да знаеш всичко, което може да се знае за божествената същност, и следователно да знаеш всички възможни начини, по които божествената същност може да бъде имитирана в създадения ред.

Тъй като пълното разбиране на божествената същност не участва в познаването на ограничен брой мисли едновременно, не е необходимо светиите в небето да са всезнаещи, за да могат едновременно да познават вътрешните молитвени молби на християните на земята. От това следва, че Бог може да предаде този тип знания на рационалните същества. И според Тома Аквински Бог прави това, като дава „светлина на създадената слава“, която е „получена в създадения интелект“ (СТ I: 12: 7).

Тази „светлина на създадената слава“ изисква безкрайна сила, тъй като е необходима безкрайна сила, за да я създаде и да я даде на човешкия или ангелския интелект. Но безкрайната сила не е необходима на човешкия или ангелския интелект, за да получи пасивно тази светлина. Както твърди апологетът Тим ​​Стапълс,

Докато полученото не е безкрайно по природа или изисква безкрайна сила, за да разбере или да бъде в състояние да действа, няма да е извън възможностите да приемаме хора или ангели.

Тъй като светлината, която Бог дава на създадения интелект, тя не е безкрайна от природата, нито се изисква безкрайна сила, за да разбере или действа. Следователно, не е против разума да се твърди, че Бог дава тази „светлина на сътворената слава“ на човешки или ангелски интелект, за да познава едновременно ограничен брой вътрешни мисли и да отговаря на тях.

Втори начин за посрещане на горното предизвикателство е да се покаже доказателство, че Бог всъщност разкрива познанията си за вътрешните мисли на хората пред създадените интелекти.

Историята на Стария Завет в Данаил 2, включваща Йосиф и неговата интерпретация на съня на цар Навуходоносор, е пример. Ако Бог може да разкрие знанието за мечтата на Навуходоносор на Даниил, тогава със сигурност той може да разкрие пред светиите в небето молбите за вътрешна молитва на християните на земята.

Друг пример е историята на Ананий и Сапфира в Деяния 5. Казват ни, че след като продаде имота си Ананий, със знанието на жена си, е дал само част от постъпленията на апостолите, което предизвика отговора на Петър: " Ананий, защо Сатана напълни сърцето ти, за да лъжеш Светия Дух и да задържиш част от постъпленията на земята? "(V.3).

Въпреки че грехът на Анания на нечестността имаше външно измерение (имаше някои приходи, които той запази), самият грях не беше обект на нормално наблюдение. Знанието за това зло трябва да бъде получено по начин, който надхвърля човешката природа.

Петър получава това знание чрез вливане. Но не става въпрос само за познаване на външния акт. Това е знание за вътрешните движения в сърцето на Анания: „Как така си измислил това действие в сърцето си? Не сте излъгали хората, а Бога - (ст.4; добавен акцент).

Откровение 5: 8 служи като друг пример. Йоан вижда „двадесет и четири старейшини“, заедно с „четирите живи същества“, протестиращи „пред Агнето, всяко притежаващо арфа и със златни купи, пълни с тамян, които са молитвите на светиите“. Ако те предлагат молитвите на християните на земята, е разумно да се заключи, че те са знаели за тези молитви.

Въпреки че тези молитви не са вътрешни молитви, а само словесни молитви, душите в небето нямат физически уши. Така че всяко познание за молитвите, които Бог дава на създадените в небето интелекти, е познанието на вътрешните мисли, които изразяват словесните молитви.

В светлината на предишните примери можем да видим, че и Старият, и Новият завет заявяват, че Бог всъщност съобщава знанията си за вътрешните мисли на хората на създадени интелекти, вътрешни мисли, които също включват молитви.

Долната линия е, че Божието познание за вътрешните мисли на хората не е типът знание, който принадлежи само на всезнанието. Може да се съобщава на създадени интелекти и имаме библейски доказателства, че Бог всъщност разкрива този тип знания на създадените интелекти.