КАК ДИАЛОГИРАМ С ТЕТА

Когато искам да намеря, винаги ще те търся в тишината на сърцето си (Света Джема).

"И тук изведнъж станахте някой." Тези думи на Клавдел в момента на покръстването му могат да бъдат еднакво подходящи за християнската молитва. Често си задавате въпроса какво трябва да се каже или направи по време на молитвата и вие влагате в действие всички ресурси на вашия човек: но всичко това не изразява дълбочината на себе си. Молитвата е преди всичко опит за съществуване и присъствие. Когато срещнете приятел, очевидно ви интересува какво казва, мисли или прави, но истинската ви радост е да сте там, пред него и да изпитате присъствието му. Колкото повече интимността с него е пълна, толкова повече думите ще станат безполезни или дори затруднени. Всяко приятелство, което не е познало това преживяване на мълчанието, е непълно и оставя човек незадоволен. Лакордер каза: "Блажени са двама приятели, които знаят как да се обичат достатъчно, за да могат да мълчат заедно."

В крайна сметка приятелството е дългото чиракуване на две същества, които се запознават помежду си. Те искат да оставят анонимността на съществуването, за да станат уникални, една за друга: „Ако ме укротите, ще се нуждаем един от друг. Вие ще бъдете уникални за мен в света. Ще бъда уникален за вас в света ». Изведнъж осъзнавате, че другият е станал някой за вас и че присъствието му ви удовлетворява отвъд всякаква изява.

Притчата за приятелството може да ви помогне да разберете малко от тайната на молитвата. Докато не сте били съблазнени от Божието лице, молитвата все още е нещо външно във вас, тя се налага отвън, но не е това лице в лице, в което Бог е станал някой за вас.

Пътят на молитвата ще бъде отворен за вас в деня, в който наистина изпитвате Божието присъствие.Мога да опиша маршрута на това преживяване, но в края на описанието пак ще сте на прага на мистерията. Не можете да бъдете допуснати до него, освен с благодат и без никакви заслуги от ваша страна.

Не можеш да намалиш присъствието на Бог до „да бъдеш там“, да бъдеш пред любопитство, съпоставяне, поробителство или необходимост: това е общение, тоест излизане от теб към другия. Споделяне, „Великден“, пасаж от две „аз“, в дълбините на „ние“, което е и дар, и добре дошло.

Следователно присъствието при Бога предполага смърт за себе си в твърдението, което ви подтиква безмилостно да полагате ръцете си на хората от обкръжението си, за да ги присвоите. Достъпът до истинското Божие присъствие нарушава вашето Аз, това е отваряне на прозорец към Бог, от който погледът е най-значимият израз. И вие добре знаете, че в Бога да гледаш означава да обичаш (Свети Йоан от Кръста, Духовна кабинета, 33,4). В молитвата, оставете се да бъдете съблазнени от това присъствие, тъй като сте били „избрани да бъдете свети и непорочни пред очите си в любовта“ (Еф. 1: 4). Независимо дали го осъзнавате или не, този живот в присъствието на Бог е реален, той е от реда на вярата. тя е съществуваща един за друг, взаимно лице в лице в любовта. Тогава думите стават все по-редки: каква е ползата да напомняте на Бог за това, което той вече знае, ако ви види вътре и ви обича? Молитвата живее това присъствие интензивно и не го мисли и не си го представя. Когато смята, че това е подходящо, Господ ще ви накара да го преживеете отвъд всяка дума и всичко, което след това можете да кажете или напишете за него, ще ви се стори незначително или смешно.

Всеки диалог с Бога предполага този сценарий на присъствие на заден план. Тъй като сте се установили дълбоко в това лице в лице, където гледате Бог в очите, можете да използвате всеки друг регистър в молитвата: ако това е в съответствие с тази основна и основна нота, вие наистина сте в молитва. Но можете също да видите това присъствие към Бога с три различни гледни точки, които ви карат да прониквате все повече и повече в дълбочината на тази реалност. Да присъстваш на Бога означава да бъдеш пред него, с него и в него. Добре знаете, че в Бога няма нито вън, нито вътре, а само едно същество, което винаги действа; от човешка гледна точка това отношение може да се разглежда от различни ъгли. Никога не забравяйте, че ако можете да разговаряте с Бога, това е, защото той искаше да води диалог с вас. Следователно тройното отношение на човека съответства на тройното лице на Бог в Библията: Бог на диалога е светецът, Приятелят и Гостът. (Жан Лафранс)