Как да си починем в Господа, когато вашият свят е обърнат с главата надолу

Нашата култура се топи в ярост, стрес и липса на сън като почетен знак. Тъй като новините редовно съобщават, повече от половината американци не използват определените си дни за почивка и е вероятно да вземат работа с тях, когато вземат ваканция. Работата дава на нашата идентичност ангажимента да гарантира статута ни. Стимуланти като кофеин и захар осигуряват средствата за раздвижване сутрин, докато хапчетата за сън, алкохолът и билковите лекарства ни позволяват принудително да изключим тялото и ума си, за да получим неспокоен сън, преди да започнем отначало, защото , както гласи девизът: „Можете да спите, когато сте мъртви“. Но това ли е имал предвид Бог, когато е създал човека по Свой образ в градината? Какво означава, че Бог работи шест дни, а след това почива на седмия? В Библията почивката е повече от липсата на работа. Останалото показва къде се доверяваме на предлагането, идентичността, целта и важността. Останалото е както редовен ритъм за нашите дни, така и за нашата седмица, както и обещание с по-пълно бъдещо изпълнение: „Следователно остава почивна почивка за Божия народ, тъй като всеки, който влезе в Божията почивка, също си почива. от делата му, както Бог е направил от неговите ”(Евреи 4: 9-10).

Какво означава да почиваш в Господа?
Думата, използвана за Бог, който почива на седмия ден в Битие 2: 2, е събота, същата дума, която по-късно ще бъде използвана, за да призове Израел да прекрати нормалните си дейности. В разказа за творението Бог е определил ритъм, по който да следваме, както в нашата работа, така и в нашата почивка, за да поддържаме своята ефективност и цел, създадени по Негов образ. Бог зададе ритъм в дните на сътворението, който еврейският народ продължава да следва, което показва контраст с американската перспектива за работата. Тъй като творчеството на Бог е описано в Битие, моделът за завършване на всеки ден гласи: „И беше вечер и беше сутрин“. Този ритъм е обърнат по отношение на това как възприемаме деня си.

От нашите селскостопански корени до индустриалното имение и сега до съвременните технологии, денят започва в зори. Започваме дните си сутрин и завършваме дните си през нощта, изразходвайки енергия през деня, за да се сринем, когато работата свърши. И така, каква е последицата от практикуването на деня си в обратна посока? В едно аграрно общество, както в случая с Битие и през по-голямата част от човешката история, вечерта означаваше почивка и сън, защото беше тъмно и не можеше да се работи през нощта. Божият ред на творението предлага да започнем деня си в покой, да напълним кофите си, за да се подготвим за изливането в работата на следващия ден. Поставяйки вечерта на първо място, Бог установи колко е важно да се даде приоритет на физическата почивка като предпоставка за ефективна работа. С включването на съботата обаче Бог също е определил приоритет в нашата идентичност и стойност (Битие 1:28).

Подреждането, организирането, назоваването и подчиняването на доброто Божие творение установява ролята на човека като Божи представител в Неговото творение, управляващ земята. Работата, макар и добра, трябва да се поддържа в равновесие с почивка, така че стремежът ни към производителност да не представлява цялостта на нашата цел и идентичност. Бог не почиваше на седмия ден, защото шестте дни на сътворението Го измориха. Бог си отдъхна, за да установи модел, който да следваме, за да се наслаждаваме на добротата на нашето създадено същество, без да е необходимо да бъдем продуктивни. Седми ден, посветен на почивка и размисъл върху работата, която сме завършили, изисква да признаем зависимостта си от Бог за Неговото осигуряване и свободата да намерим своята идентичност в работата си. Като установява съботата като четвърта заповед в Изход 20, Бог също демонстрира контраст с израилтяните в ролята им на роби в Египет, където работата е била наложена като трудност за демонстриране на Неговата любов и провидение като Негов народ.

Не можем да направим всичко. Не можем да свършим всичко, дори 24 часа в денонощието и седем дни в седмицата. Трябва да се откажем от опитите си да придобием идентичност чрез нашата работа и да почиваме в идентичността, която Бог осигурява като обичана от Него и свободна да почива в Неговото провидение и грижи. Това желание за автономия чрез самоопределение формира основата за грехопадението и продължава да тормози нашето функциониране по отношение на Бог и другите днес. Изкушението на змията към Ева разкрива предизвикателството на пристрастяването, като разсъждава дали почиваме в Божията мъдрост или искаме да бъдем като Бог и да направим избора на добро и зло за себе си (Битие 3: 5). Избирайки да вземат плода, Адам и Ева са избрали независимост, а не зависимост от Бог и продължават да се борят с този избор всеки ден. Божият призив за почивка, независимо от реда на нашия ден или темпото на нашата седмица, зависи от това дали можем да разчитаме на Бог да се грижи за нас, когато спрем да работим. Тази тема за привличането между зависимостта от Бог и независимостта от Бога и останалото, което Той осигурява, е критична нишка, прокарвана през Евангелието в цялото Писание. Съботната почивка изисква нашето признание, че Бог контролира, а ние не сме и спазването на съботната почивка се превръща в отражение и празник на този режим, а не просто в прекратяване на работата.

Тази промяна в разбирането на почивката като зависимост от Бог и разглеждане на Неговото осигуряване, любов и грижа, за разлика от нашето търсене на независимост, идентичност и цел чрез работа, има важни физически последици, както отбелязахме, но има и фундаментални духовни последици. . Грешката на Закона е идеята, че чрез упорита работа и лични усилия мога да спазя Закона и да спечеля спасението си, но както Павел обяснява в Римляни 3: 19-20, не е възможно да се спазва Законът. Целта на Закона не беше да осигури средство за спасение, а за да може „целият свят да бъде подведен под отговорност пред Бога. Чрез делата на закона никой човек няма да бъде оправдан пред него, защото чрез закона идва познанието. на греха "(Евр. 3: 19-20). Нашите дела не могат да ни спасят (Ефесяни 2: 8-9). Въпреки че мислим, че можем да бъдем свободни и независими от Бог, ние сме зависими и поробени на греха (Римляни 6:16). Независимостта е илюзия, но зависимостта от Бог се превръща в живот и свобода чрез справедливост (Римляни 6: 18-19). Да почиваш в Господ означава да поставиш вярата и идентичността си в Неговата провизия, физически и вечно (Ефесяни 2: 8).

Как да си починем в Господа, когато вашият свят е обърнат с главата надолу
Да почиваш в Господ означава да бъдеш напълно зависим от Неговото провидение и план, дори когато светът се вихри около нас в постоянен хаос. В Марк 4 учениците следваха Исус и слушаха, докато той учеше много тълпи за вярата и зависимостта от Бог, използвайки притчи. Исус използва притчата за сеяча, за да обясни как разсейването, страхът, преследването, притеснението или дори Сатана могат да прекъснат процеса на вяра и приемане на Евангелието в нашия живот. От този момент на наставление Исус отива с учениците към приложението, като заспива в лодката им по време на ужасяваща буря. Учениците, много от които бяха опитни рибари, бяха ужасени и събудиха Исус, казвайки: „Учителю, не ти ли пука, че умираме?“ (Марк 4:38). Исус реагира, като укори вятъра и вълните, така че морето се успокоява, пита учениците: „Защо се страхувате толкова? Още нямате вяра? "(Марк 4:40). Лесно е да се почувствате като ученици на Галилейското море в хаоса и бурята на света около нас. Може да знаем правилните отговори и да осъзнаем, че Исус присъства с нас в бурята, но се страхуваме, че той не го интересува. Предполагаме, че ако Бог наистина се е грижил за нас, Той ще предотврати бурите, които преживяваме, и ще запази света спокоен и неподвижен. Призивът за почивка не е просто призив да се доверим на Бог, когато е удобно, но да признаем пълната си зависимост от Него по всяко време и че Той винаги е под контрол. По време на бури ни се напомня за нашата слабост и зависимост и чрез Неговото осигуряване Бог демонстрира Своята любов. Да почиваме в Господ означава да спрем опитите ни за независимост, които и без това са напразни, и да се доверим, че Бог ни обича и знае какво е най-доброто за нас.

Защо почивката е важна за християните?
Бог определи модела на нощта и деня и ритъма на работа и почивка преди грехопадението, създавайки структура на живот и ред, в която работата дава цел на практика, но смисъл чрез взаимоотношения. След падането нашата нужда от тази структура е още по-голяма, тъй като ние се стремим да намерим целта си чрез нашата работа и в нашата независимост от връзката с Бог. Но отвъд това функционално признание се крие вечният дизайн, в който ние копнеем за възстановяването и изкуплението на нашите тела „да бъдат освободени от Неговото робство на корупцията и да получат свободата на славата на Божиите деца“ (Римляни 8:21). Тези малки схеми за почивка (събота) осигуряват пространството, в което сме свободни да разсъждаваме върху Божия дар за живот, цел и спасение. Нашият опит за идентичност чрез работа е само моментна снимка на опита ни за идентичност и спасението като независимо от Бог. Не можем да спечелим собственото си спасение, но чрез благодатта сме спасени не от самите нас, а като дар от Бог (Ефесяни 2: 8-9). Ние почиваме в Божията благодат, защото делото на нашето спасение беше извършено на кръста (Ефесяни 2: 13-16). Когато Исус каза: „Свърши се“ (Йоан 19:30), Той даде последната дума за делото на изкуплението. Седмият ден на сътворението ни напомня за перфектни отношения с Бог, почиващи в отражение на Неговата работа за нас. Възкресението на Христос установи нов ред на творение, измествайки фокуса от края на сътворението със съботната почивка към възкресението и новото раждане в първия ден от седмицата. От това ново творение очакваме с нетърпение предстоящата събота, последната почивка, в която представянето ни като носители на образи на Бог на земята се възстановява с ново небе и нова земя (Евреи 4: 9-11; Откровение 21: 1-3) .

Нашето изкушение днес е същото изкушение, предложено на Адам и Ева в градината, ние ще се доверим на Божията провизия и ще се грижим за нас, в зависимост от Него, или ще се опитаме да контролираме живота си с безполезна независимост, схващайки смисъла чрез нашата лудост. и умора? Практиката на почивка може да изглежда като нематериален лукс в нашия хаотичен свят, но готовността ни да предадем контрола върху структурата на деня и ритъма на седмицата на любящ Създател показва нашата зависимост от Бог за всички неща, временни и вечни. Можем да разпознаем нуждата си от Исус за вечно спасение, но докато не се откажем от контрола върху нашата идентичност и практика в нашата временна практика, тогава ние наистина не почиваме и не се доверяваме на Него. Можем да почиваме в Господ, когато светът е с главата надолу, защото той ни обича и защото можем да разчитаме на него. „Не знаехте ли? Не чу ли? Вечният е вечният Бог, Създателят на краищата на земята. Не се проваля и не се уморява; разбирането му е непостижимо. Той дава сила на слабите, а на тези, които нямат сила, той увеличава силата “(Исая 40: 28-29).