Покритие на косата в юдаизма

В юдаизма православните жени покриват косите си от момента, в който се женят. Начинът, по който жените покриват косата си, е различна история и разбирането на семантиката на покритие на косата в сравнение с покритието на главата също е важен аспект на халаха (закон) на покритието.

В началото
Покритието се корени в сота или заподозрян прелюбодеец в разказа на Числа 5: 11-22. Тези стихове описват подробно какво се случва, когато мъж подозира съпругата за изневяра.

И Бог говори на Мойсей, казвайки: „Говорете на израилтяните и на тях:„ Ако съпругата на мъжа е изгубена и неверна срещу него, а мъжът плътно лежи с нея и е скрит от очите му съпругът и тя става нечиста или нечиста (таме) в тайна и няма да има свидетели срещу нея или тя е заловен, и духът на ревност, който ще слезе върху него и той ревнува жена си и тя е или ако духът ревността идва над него и той я ревнува и тя не е нечиста или нечиста, затова съпругът ще доведе жена си при Свещеника и ще донесе предложение за нея, десета част от ечемидно брашно от ечемично брашно, а не той ще налее масло върху него, нито ще налее тамян върху него, защото това е принос на царевица за ревност, принос на мемориално зърно, което носи в памет. И Свещеният свещеник ще се приближи до него и ще го постави пред Бога, а Светият свещеник ще вземе светената вода в кораб от пръст и пръст, който е на пода от приноса, който Светият свещеник ще го постави във водата. Свещеният свещеник ще постави жената пред Бог и Парах за косата и ще постави възпоменателна облекло в ръцете му, което е зърненият принос на ревност, а в ръката на свещеника има водата на горчивата вода, която носи прокълне. И това ще бъде поставено под клетва от Свещения свещеник, казвайки: „Ако никой не е лежал с вас и не сте станали нечист или нечист с друг до съпруга си, ще бъдете имунизирани от тази вода на горчивина. Но ако сте се заблудили и сте нечисти или нечисти, водите ще ви изгубят и тя ще каже амин, амин.

В тази част на текста косата на заподозряната прелюбодейка е парах, която има много различни значения, включително не сплетена или необвързана. Това също може да означава разочарован, непокрит или разрушен. Така или иначе публичният образ на заподозряната прелюбодейка се променя от промяна в начина, по който косата й е вързана на главата.

Равините разбираха от този пасаж от Тората, следователно, че покриването на главата или косата е закон за "дъщерите на Израел" (Сифрей Бамидбар 11), ръководени от Бог. За разлика от други религии, включително исляма, който има ли момичетата, покриващи косите си преди сватбата, равините са установили, че значението на тази порция сота означава, че покритието на косата и главата се прилага само за омъжени жени.

Окончателно решение
Много мъдреци с течение на времето са обсъждали дали това решение е Дат Моше (закон на Тора) или Дат Йехуди, по същество обичай на еврейския народ (подчинен на региона, семейни обичаи и т.н.), който се е превърнал в закон. По същия начин липсата на яснота в семантиката в Тората затруднява разбирането на използвания стил или тип шапка или коса.
Преобладаващото и прието мнение относно покритието на главата обаче потвърждава, че задължението за покриване на нечии коси е неизменено и не подлежи на промяна (Gemara Ketubot 72a-b), което го прави Dat Moshe или божествен указ. Така Тора - необходима е наблюдателна еврейка, за да прикрие косата при брака. Това означава обаче нещо съвсем различно.

Какво да покрия
В Тората пише, че "косата" на заподозряната прелюбодейка е била парах. В стила на равините е важно да се вземе предвид следния въпрос: какво е косата?

косми (n) тънък растеж на конец на епидермиса на животно; по-специално: един от обикновено пигментираните нишки, които образуват характерната козина на бозайник (www.mw.com)
В юдаизма покриването на главата или косата е известно като kisui rosh (key-sue-ee rowh), което буквално се превежда като покриване на главата. Поради тази причина, дори ако една жена обръсне главата си, тя все още трябва да покрие главата си. По същия начин много жени приемат това, че означава, че трябва да покриете само главата, а не косата, която пада от главата.

В кодификацията на закона на Маймонид (известен още като Рамбам) той разграничава два вида открития: пълни и частични, с първото нарушение на Дат Моше (закон на Тора). По същество той казва, че е пряка заповед на Тора за жените да предотвратяват излагането на косата си на публично място и обичай на еврейските жени да повишават стандартния в интерес на скромността и да държат непокътнати покрития на главата си по всяко време , включително вътре в къщата (Хилчот Ишут 24:12). Следователно Рамбам казва, че пълното покритие е закон, а частичното покритие е обичай. В крайна сметка неговото мнение е, че косата ви не трябва да бъде разочарована [парах] или изложена.
Във вавилонския Талмуд е установен по-снизходителен модел, че минималното покритие на главата не е приемливо на публично място, в случай че жена отива от двора си в друг през алея, тя е достатъчна и не нарушава Дат Йехудит или персонализиран закон , Талмудът на Йерусалим, от друга страна, настоява за минимално таблото, покриващо двора, и пълно в алея. И вавилонските, и ерусалимските талмуди се занимават с „публичните пространства“ в тези изречения. Равинът Шломо бен Адерет, Рашба, каза, че „косата, която обикновено се простира от носната кърпа, и нейният съпруг е свикнал с нея,„ не се считат “ чувствен. В талмудични времена, Махарам Алшакар твърди, че нишките са позволени да увиснат отпред (между ухото и челото), въпреки навика да покриват всеки последен кичур от косата на жената. Това постановление създаде онова, което много православни евреи разбират като правило на тефах или ширина на ръцете на косата, което позволява на някои да разпуснат косата си под формата на ресни.

През 20 век равинът Моше Фейнщайн постановява, че всички омъжени жени трябва да покриват косите си на публично място и че те са задължени да покриват всеки кичур, с изключение на тефача. Той заяви, че пълното покритие е "правилно", но че разкриването на тефах не нарушава Дат Йехудит.

Как се покрива
Много жени се покриват с шалове, известни като тихел (произнася се „гъделичкане“) или митаха в Израел, докато други избират да покрият с тюрбан или шапка. Има много, които също избират да се покрият с перука, известна в еврейския свят като шеител (произнася се шей-тул).

Перуката стана популярна сред неевреите преди тези сред наблюдателните евреи. Във Франция през XNUMX век перуките стават популярни като моден аксесоар за мъже и жени, а равините отхвърлят перуките като опция за евреите, защото е неуместно да се подражават на "пътищата на нациите". Жените също го смятаха за вратичка за прикриване на главата. Перуките се прегръщаха неохотно, но жените обикновено покриваха перуки с друг тип шапки, като шапка, както е традиционно в много религиозни и хасидски общности днес.

Равинът Менахем Мендел Шнайерсън, покойният Любавич Реб, вярваше, че една перука е най-добрата възглавница, възможна за жена, тъй като не е толкова лесно да се сваля като шал или шапка. От друга страна, бившият главен равин на Сефард в Израел Овадия Йосеф нарече перуките „прокажена чума“, стигайки дотам, че казва, че „тя, която излиза с перука, законът е все едно излезе с главата си [ откритие]. "

Също така, според Darkei Moshe, Orach Chaim 303, можете да отрежете косата си и да я превърнете в перука:

"На омъжена жена е позволено да показва перуката си и няма разлика дали тя е направена от собствената й коса или от косата на приятелите й."
Културни странности за покриване
В унгарския, галисийския и украинския хасидски общности, омъжените жени рутинно си бръснат главите, преди да се покрият и обръснат всеки месец, преди да отидат в миквата. В Литва, Мароко и Румъния жените изобщо не покриваха косите си. От литовската общност дойде бащата на съвременното православие, равин Йосиф Соловейчик, който странно никога не е писал възгледите си относно покритието на косата и чиято съпруга изобщо не е покривала косата си.