Какво се крие под всички критики на папа Франциск?

Слуховете за разкол и разкол смутиха края на лятото, когато в Рим започнаха подготовката за Синода на епископите за Панамазонския регион, поне сред хората, които разбират така наречения католически Twitter. На тази от време на време проблемна платформа, изданията на 240 герои от тълпите стотинки Хени във всички краища на различните културни блокове на църквата претегляха последните новини за вътрешното рушене на църквата.

Автономните пазачи на църковната ортодоксалност се притеснявали от схизматиката, която възприемали сред последователите на „синодалния път“ на Германия или по време на церемония по засаждане на дървета, които отворили синода в Рим. Тази тълпа от своя страна стана мишена на самоописаните прогресисти в църквата с удоволствие да наблегнат на лицемерието сред католическите другари, които по време на предишните папства нямаха търпение към критиците на "своите" папи.

Гледайки всички неприятности, човек може само да се чуди какво би направил един непознат от тези християни, който според първите доклади би бил известен по взаимната си любов.

Първо, дълбоко прочистващо дишане - ако не е прекалено много йога упражнение - и леко напомняне: не бъркайте църквата с изкривеното си отражение в социалните медии. Горещите точки на идеологическите борби в Интернет не са там, където повечето католици на пейката намират отражение на себе си, своя опит или притеснения. Католическият Twitter, слава богу, не е католическата църква.

Това не означава, че няма актуални и важни богословски и църковни въпроси, които да се дискутират за бъдещето на църквата. Но си струва да попитате какво се крие отвъд - или под - повърхностния конфликт.

Някои от най-критичните гласове на папа Франциск с удоволствие задълбочават проблемите, свързани с свещеническото безбрачие, причастие за двойки, които се стремят да се извлекат от „нередовни“ съюзи и осведоменост на църквата пред нейните маргинализирани общности, както сред коренните села по протежение на Амазонка или в LGBT кварталите в по-големите западни градове.

Папата разпознал тези гласове, изникнали по-специално от Съединените щати, като изрази на схизматична кавга, които не биха го разубедили.

Зад тези гласове стоят съпричастни католици католици и, честно казано, много пари да бъдат хвърлени върху платформите на съвременната комуникация, които поддържат критиките към Франсис твърди и силни. Тези критици произлизат от властова връзка, която от началото на папството му е намерила причина да се тревожи за Франсис. Преди да се противопоставят на толерантността му към местната култура и достъпа до общение за разведените, хората в тази мрежа бяха най-ясно загрижени за неговата така наречена политика.

Критиката на Франческо за глобалната култура на изхвърляне, която предлага човешкото достойнство пред олтара на свободния пазар и искането му да се прекрати прекомерното потребление като практическо и духовно задължение, тревожи стражарите и бенефициентите на глобалното икономическо статукво.

Папа Франциск предприе реформа на курията и репресивните структури в Католическата църква, въпреки че поиска преоценка на глобалния икономически ред и подчерта постоянното неизпълнение на задълженията ни към създаването. Той търси лични и системни катаклизми, които се оказват непоносими за мнозина на позиции на богатство и влияние.

Значи ярките критики на Франсис са водени от реална загриженост за „объркването“ между хората на пейките или управлението на портфейла? Вероятно малко и от двете. Дори заможните верни могат да имат основателни опасения относно православието и имат право да инвестират, понякога сериозно, в послания, които искат да предадат на Рим.

Но други причини също си струва да се проучат, тъй като риторичните коктейли Молотов се лансират през барикадите на социалните медии. За мнозина в тази идеологическа борба има много повече залог от „харесвания“ и ретуити.