Какво казва Библията за литургия

За католиците Писанието е въплътено не само в нашия живот, но и в литургията. Всъщност той е представен първо в литургията, от литургия до частни посвещения, и тук намираме нашата формация.

Следователно четенето на писанията не е просто въпрос на това как Новият Завет удовлетворява Стария. За голяма част от протестантизма Новият Завет удовлетворява Стария и следователно, определяйки значението на Библията, проповедникът я доставя като съдържание. Но за католицизма Новият Завет удовлетворява Стария; следователно Исус Христос, който е изпълнението на Древните, се предава в Евхаристията. Точно както израилтяните и евреите извършиха литургии, които самият Исус извърши, изпълни и преобрази, така и Църквата, в имитация и подчинение на Исус, извършва литургията на Евхаристията, на литургията.

Литургичният подход към осъществяването на Писанието не е католическо налагане, останало от Средновековието, но е в унисон със самия канон. Защото от Битие до Откровение литургията доминира на Писанието. Обмислете следното:

Райската градина е храм - защото присъствието на бог или Бог прави храм в древния свят - с Адам като свещеник; по този начин следващите израилтяни храмове са проектирани да отразяват Едем, като свещеничеството изпълнява ролята на Адам (и разбира се, Исус Христос, новият Адам, е великият първосвещеник). И както отбелязва евангелският учен Гордън Дж. Венхам:

„Битието е много по-интересно от поклонението, отколкото обикновено мислиш. Тя започва с описание на създаването на света по начин, който предварително създава конструкцията на скинията. Райската градина е изобразена като светилище, украсено с елементи, които впоследствие украсяват скинията и храма, злато, скъпоценни камъни, херувими и дървета. Бог ходеше по Едем. , , и Адам служи като свещеник.

Впоследствие Битие представя други значими фигури, които принасят жертви в значителни моменти, включително Авел, Ной и Авраам. Моисей заповядал на фараона да пусне евреите, за да могат да се поклонят: „Така казва Господ, Израилевият Бог:„ Пуснете народа ми, за да могат да организират парти за мен в пустинята “(Изход 5: 1б ). Голяма част от Петокнижието, петте книги на Мойсей, засягат литургия и жертви, особено от последната трета на Изхода през Второзаконие. Книгите по история са белязани с жертви. Псалмите се пееха в жертвената литургия. И пророците не бяха против жертвената литургия като такава, но искаха хората да живеят справедлив живот, да не би жертвите им да са лицемерни (идеята, че пророците са били устойчиви на жертвеното свещеничество, идва от протестантските учени от XIX век които четат своето противопоставяне на католическото свещеничество в текстовете). Самият Езекиил беше свещеник и Исая предвиждаше езичниците, като принасяше жертвите си на Сион в края на времето (Иса 56: 6–8).

В Новия завет Исус поставя жертвен ритуал на Евхаристията. В Деяния ранните християни посещават храмовите служби, като същевременно се посвещават „на учението и причастието на апостолите, на чупенето на хляб и моленето“ (Деян. 2:42). В 1 Коринтяни 11, св. Павел излива добро количество мастило, като се грижи за имота в евхаристийната литургия. Евреите са дълъг аргумент за превъзходството на масата пред еврейските жертви. И Книгата Откровение говори по-малко за ужасите на новото време и много повече за вечната небесна литургия; като такъв, той се използва предимно като модел за литургии на земята.

Освен това, вярващите през цялата история са се сблъсквали с писанията предимно в литургията. От древния свят до може би шестнадесет сто, пет или може би десет процента от населението може да чете. И така израилтяните, евреите и християните биха слушали четенето на Библията в богослужение, в храмове, в синагоги и в църкви. Всъщност водещият въпрос, довел до формирането на новозаветния канон, не беше „Кой от тези документи е вдъхновен?“ Тъй като ранната Църква вървеше в ред между писанията, от Евангелието от Марко до Третите Коринтяни, от 2 Йоан до Деянията на Павел и Текла, от евреите до Евангелието на Петър, въпросът беше: „Кой от тези документи може да се прочете в Църковна литургия? " Ранната Църква направи това, като попита какви документи идват от апостолите и отрази апостолската вяра, която направиха, за да определят какво може да се чете и проповядва по време на литургия.

И така, как изглежда това? Това е процес в три стъпки, включващ Стария Завет, Новия Завет и литургията на Църквата. Старият Завет префигурира и префигурира събитията на Новото и така Новият от своя страна изпълнява събитията на Стария. За разлика от гностицизма, който разделя Стария завет от Новия завет и вижда различни божества, които контролират всеки един от тях, католиците действат с убеждението, че един и същ Бог контролира и двата Завета, които заедно разказват спасителната история от създаването до потреблението.