Какво каза ранната църква за татуировките?

Наскорошното ни парче за древните поклоннически татуировки в Йерусалим генерира много коментари, както от професионалните, така и от анти-татуировните лагери.

В последвалата дискусия в офиса се заинтересувахме от историята, която Църквата е казала за татуирането.

Няма библейско или официално предписание, което забранява на католиците да получават татуировки (противно на някои лъжливи новини за забрана на папа Адриан I, което не може да бъде доказано), което би се отнасяло за католиците днес, но много ранни теолози и епископи коментираха практикувайте с две думи или действайте.

Един от най-разпространените цитати срещу използването на татуировки сред християните е стих от Левит, който забранява на евреите да "режат тела за мъртвите или да поставят татуировки на вас". (Лев. 19:28). Католическата църква обаче винаги е разграничавала моралния закон и мозаечния закон в Стария Завет. Моралният закон - например Десетте заповеди - остава задължителен за християните и днес, докато Мозаичният закон, който се занимава до голяма степен с еврейските ритуали, е разтворен от новия завет за разпъването на Христос.

Забраната за татуировки е включена в Закона за мозайките и затова Църквата днес не смята за обвързваща за католиците. (Също така важна историческа бележка: според някои източници тази забрана понякога е била пренебрегвана дори сред еврейските вярващи по времето на Христос, като някои участници в траур татуират името на своите близки на ръцете си след смъртта.)

Интересна е и по-широката културна практика в рамките на римската и гръцката култура за маркиране на роби и затворници със „стигма“ или татуировка, за да се покаже на кой роб принадлежи или престъпленията, извършени от затворник. Свети Павел дори се позовава на тази реалност в своето писмо до Галатяните: „Отсега нататък никой да не ми създава проблеми; защото нося знаците на Исус върху тялото си. " Докато библейските учени твърдят, че тук въпросът на Свети Павел е метафоричен, все още остава въпросът, че маркирането на себе си с „стигмати“ - обикновено разбирани като татуировка - е било обичайна практика за правене на аналогия.

Освен това има някои доказателства, че в някои области преди управлението на Константин християните започват да предвиждат „престъплението“ да бъдат християни, като се маркират като християни със самите татуировки.

Ранните историци, включително ученият от XNUMX век и риторик Прокопий от Газа и византийският историк от VII век Теофилакт Симоката, записват истории на местни християни, които с охота се татуират с кръстове в Светата земя и Анатолия.

Има доказателства и сред други, малки общности в западните църкви на ранните християни, които се белязват с татуировки или белези от раните на Христос.

През VIII век културата на татуировките е тема, която се повдига в много епархии около християнския свят, от татуировката на първите поклонници в Светата земя до въпроса за използването на преди това езически костюми за татуировки сред новите християнски популации. През 787 г. на Съвета на Нортумбърланд - среща на миряни и църковни водачи и граждани в Англия - християнските коментатори разграничават религиозните и светските татуировки. В документите на съвета те написаха:

„Когато човек се подложи на татуировка за любовта на Бог, той е високо оценен. Но онези, които се подчиняват да бъдат татуирани по суеверни причини в маниера на езичниците, няма да се възползват от това. "

По онова време сред британците все още съществуват предхристиянски езически татуировки. Приемането на татуировки остава в английската католическа култура няколко века след Нортумбрия, с легендата, че английският крал Харолд II е идентифициран след смъртта му чрез своите татуировки.

По-късно някои свещеници - особено свещениците на францисканците от Светата земя - започнаха сами да приемат иглата за татуировка като традиция за поклонничество, а татуировките за сувенири започнаха да се свалят сред европейските посетители в Светата земя. Други жреци от късната античност и ранното средновековие сами са транспортирали татуировки.

Въпреки това, не всички епископи и теолози в ранната Църква бяха про-татуировки. Свети Василий Велики проповядваше през IV век:

„Никой няма да остави косата му да расте или да се татуира като езичниците, онези апостоли на Сатана, които се правят на презрение, като се отдадат на съскани и мързеливи мисли. Не се свързвайте с онези, които се бележат с тръни и игли, така че кръвта им да тече към земята. "

Някои видове татуировки дори са били забранени от християнските владетели. През 316 г. новият християнски владетел, император Константин, забрани използването на криминални татуировки върху лицето на човек, коментирайки, че „тъй като наказанието на присъдата му може да се изрази както на ръцете, така и на прасците му, и по начин че лицето му, моделирано по подобие на божествена красота, не може да бъде обезчестено. "

С близо 2000 години християнски дискусии по темата няма официално учение на Църквата за татуировки. Но с толкова богата история, от която християните могат да почерпят, християните имат възможност да чуят мъдростта на богословите през хилядолетията, както си мислят, преди да мастият.