Какво казват палмите? (Медитация за Цветница)

Da Паоло Тесионе - Април 5, 2020

от Байрон Л. Рориг

Байрън Л. Рориг е пастор на Първата обединена методистка църква в Блумингтън, Индиана.

„Размисъл за значението на палмовите клони, с които Исус беше посрещнат, когато влезе в Йерусалим. Традицията да клатим клоните не е това, което мислим “.

Една година, докато служех като пастор на конгрегация точно извън Индианаполис, се срещнах с двучленна комисия за поклонение, за да планирам Страстната седмица и Великденските служби. Бюджетът беше ограничен през същата година. "Има ли начин да избегнете плащането на долар за палмово клонче?" Бях помолен. Бързо се придвижих, за да използвам учебния момент.

"Определено", казах и обясних, че само Евангелието на Йоан споменава палми във връзка с пристигането на Исус в Йерусалим. Матей, например, просто казва, че хората "режат клони от дървета". От какви дървета или храсти хората от Питсборо биха отрязали клони, ако Исус се беше приближил до границите на града? попитахме се. Разгледахме и по-дълбокия въпрос: кои са клоните, които ще излязат в началото на пролетта? Така се роди идеята за това, което бихме могли да наречем „Pussy Willow Sunday“.

Щастливи с нашата идея, седяхме няколко мига, обменяйки доволни усмивки. Изведнъж заклинанието спря, когато половината от комисията попита: "Какво казват дланите?"

Сърцето ми беше странно нагрято. Никой въпрос не би могъл да донесе по-голяма радост на проповедник, прекарал предишните седмици в проповед на Евангелието от Йоан. „Когато четете Джон, винаги внимавайте да потърсите символично послание зад историята“, повторих няколко пъти. Явно слушател ме беше чул да казвам, че очевидно случайните подробности често показват по-дълбоки истини в Джон. Така че въпросът: какво казват дланите?

Това, което не четем, но можем да предположим, е, че периферията на Йоан 12: 12-19, която излиза на среща с Исус, се придвижва към градската порта, имайки предвид ярката 200-годишна история на Симон Макабей. Макабей се появи във време, когато бруталният и геноциден Антиох Епифан доминира в Палестина. През 167 г. пр. Н. Е. „Мерзостта на запустяването“) Антиох бил апостол на елинизма и възнамерявал да доведе цялото си царство под влиянието на гръцките пътища. Книгата на първите Макавеи в старозаветния апокриф свидетелства за неговата решителност: „Те убиват жените, които бяха обрязали децата си, и техните семейства и онези, които ги обрязаха; и обеси бебетата от шията на майките си "(1: 60-61)

Ранен от това безобразие, Мататия, стар свещенически човек, събра петте си деца и всички оръжия, които можеше да намери. Започна партизанска кампания срещу войниците на Антиох. Въпреки че Мататиас умира рано, неговият син Юда, наречен Макабео (чук), успя да пречисти и повторно освети обсадения храм за три години благодарение на обрат на събитията, които изпразниха армията на окупатора. Но боевете не приключиха. Двадесет години по-късно, след като Юда и брат-наследник Джонатан загинаха в битка, трети брат Симон пое контрола и чрез своята дипломация постигна независимостта на Юдея, като установи какво ще стане цял век на еврейския суверенитет. Разбира се, имаше голямо парти. „На двадесет и третия ден от втория месец, през сто седемдесет и първата година,

Познаването на първите макаби ни позволява да четем умовете на тези, които клатят палмови клонки. Те излизат да посрещнат Исус с надеждата, че той ще дойде да смаже и премахне друг велик враг от Израел, този път Рим. Какво казват дланите? Казват: уморени сме да се ритаме наоколо, гладни сме отново да бъдем номер едно, готови за пореден път. Ето нашия дневен ред и изглеждате като човекът, от който се нуждаем. Добре дошли, цар войн! Аве, победител герой! „Голямата тълпа“ в Цветница припомня още едно множество в Евангелието на Йоан. Тази тълпа, 5.000 крепости, по чудо се грижеше от Исус, тъй като коремите се изпълниха, очакванията им бяха големи, като тези на тълпата в Йерусалим. Но „като осъзнал, че те ще дойдат и ще го вземат насила и ще го направи цар, Исус се оттегли. (Йоан 6:

Подобно на пророците от миналото, това беше крещящ акт, предназначен да донесе истината на цялата афера: цар, приведен във война, яздещ кон, но този, който търси мир, яздеше магаре. Тълпата на Джон си спомняше поредното триумфално влизане, което Саймън бе постановил да се отбелязва всяка година като ден на еврейската независимост. Умът на Исус обаче беше върху нещо друго:

Радвай се много, 0 дъщеря на Сион!

Извикайте силно, 0 дъще на Йерусалим!

Ето, вашият цар идва към вас;

той е триумфален и победоносен,

смирен и язди магаре,

върху жребче жребчето на магаре [Зех. 9: 9].

Шейкерите на длани с право виждат триумфа в Исус, но не го разбират. Исус дойде да завладее не Рим, а света. Той идва в светия град не за да направи смърт или да избегне смъртта, а за да срещне смъртта с високо вдигната глава. Тя ще завладее света и самата смърт, като умре. Веднага след триумфалното си влизане, според Йоан, Исус пояснява как ще победи: „Сега е съдът на този свят, сега владетелят на този свят ще бъде изгонен; и аз, когато съм издигнат от земята, ще привлека всички хора за мен ”(12: 31-32) Неговото възкресение към слава е веднага неговото въздигане на кръста.

Признаваме своето неразбиране. Ние също стигаме до градските порти, с дневния ред в ръка, сред тълпите, подредени, сякаш Дядо Коледа пристига в града. В свят, който рутинно придава максимална стойност на по-малко от основните неща, дори вярващите се изкушават да излязат със своите списъци с желания. Нашите националистически или консуматорски религии проповядват, че запазването на останалата част от света се плаши или гадае, като същевременно удовлетворява нашите на пръв поглед безкрайни материални желания не трябва да е далеч от Царството Небесно.

Палмите или путените върби казват, че такъв подход е бил предприет и преди, но е установено, че липсва. Славата, достойна за името, обещаната слава, няма да бъде намерена в нов герой, система или политическо движение. „Моето царство не е от този свят“, казва Йоханин Исус (18:36) - който също казва за своите последователи: „Не съм от света“ (17:14) Прославянето на Исус идва чрез акт на самолюбива любов , Животът на вечните измерения е дарбата на тук и сега за онези, които вярват, че този жертвен човек е Божият Син.Шипващите клони казват, че ние сме разбрали погрешно като негови ученици. Нашите надежди и мечти са твърде заети за осъдените и мъртвите. И както в случая с учениците, само смъртта и възкресението на Исус ще изяснят нашето неразбиране.