Какво учи Исус за препъването и прошката?
Не желаейки да събудя съпруга си, на пръсти си легнах на тъмно. Без да знам, нашият стандартен 84-килограмов пудел беше навил килима до леглото ми. Спънах се и се ударих в пода - силно. Не мисля, че Макс е решил да ме остави, когато е нападнал килима. Но забавлението му ме остави с болки в гърба и криво коляно.
Замисляли ли сте се, че небрежното ни поведение може да накара хората да се спънат в вярата си? Исус каза: „Препъни камъни непременно ще дойдат, но горко на онзи, чрез когото идват! За него би било по-добре воденичен камък да бъде окачен на врата му и хвърлен в морето, вместо да накара някой от тези малки да се спъне ”(Лука 17: 1-2 NASB).
Какво е пречка?
Blue Letter Bible определя препятствието като „всеки човек или нещо, при което човек е (хванат) в грешка или грях“. Може да не възнамеряваме да накараме някой да се препъне във вярата си, но нашите действия или липсата му могат да доведат другите до грешка или грех.
В Галатяни Павел се изправя срещу апостол Петър, защото кара вярващите да се спъват. Неговото лицемерие също отклони верния Варнава.
„Когато Кифа дойде в Антиохия, аз открито му се противопоставих, защото той беше осъден. Защото преди някои мъже да дойдат при Джеймс, той ядеше заедно с езичниците. Но когато пристигнали, той започнал да отстъпва и да се отделя от езичниците, защото се страхувал от онези, които принадлежали към групата за обрязване. Другите евреи се присъединиха към него в неговото лицемерие, така че с тяхното лицемерие и Варнава беше заблуден ”(Галатяни 2: 11-13).
Подобно на Петър, натискът да се съобразяваме или да не привличаме внимание към себе си може да ни накара да компрометираме нашите ценности на вярата. Може да мислим, че действията ни нямат значение. Но нашите действия оказват влияние върху другите и върху нас самите.
Днес ние сме постоянно бомбардирани с различни мнения и програми, много от които са в пряк конфликт с ученията на Библията. Натискът да се приспособим към световната култура, която е против Христос е силен.
Понякога, когато виждам някой публично да се бори за това, което е правилно, вместо да се съобразява с общоприетото мнение, се сещам за Шадрах, Месах и Авденаго, тримата младежи, които стояха, когато всички останали коленичиха пред идол на злато (Даниил 3). Съпротивата им ги накара да бъдат хвърлени в огнена пещ.
Коства ни да се противопоставим на културата и да защитим вярата си. Но Исус предупреди, че да вървим по течението и да бъдем пречка, която води младите вярващи до грешка, струва повече. Исус каза: „По-добре би било ... да бъдете хвърлени в морето с воденичен камък на врата си, отколкото да накарате някое от тези малки да се спъне“ (Лука 17: 2).
В пещта Шадрак, Месах и Авденаго се натъкнали на превъплътения Христос. Тяхната чудотворна защита привлича вниманието на езическия владетел. Нито една коса не е изгорена! И тяхната смелост ни вдъхновява и днес. Исус възнаграждава тези, които са с него, както в този живот, така и за вечността.
Не се спъвайте в престъпление
След като казал на учениците си да бдят над себе си, Исус говорил за общуване с онези, които грешат. Сменяше ли темата? Не мисля така.
"Така че внимавай. Ако брат или сестра ви съгрешат срещу вас, укорете ги ”(Лука 17: 3).
Когато съверник съгрешава срещу нас, Исус не казва да го пренебрегваме. Казва, че им се кара. Защо трябва да го казва? Вярвам, че той иска да ни предпази от негодувание и пасивно да стане съучастник в техния грях. Това също дава възможност на този брат или сестра да се покаят. Ако ни постъпват погрешно, вероятно и на другите. Обвиняването на греха защитава и двете. Не искаме да допускаме греховно поведение.
Простете им - отново и отново
„И ако се покаят, прости им. Дори ако те съгрешават срещу теб седем пъти на ден и се връщат при теб седем пъти, казвайки „Аз се покайвам“, трябва да им простиш (Лука 17: 3-4).
Числото седем често представлява пълнота. Това означава, че ние продължаваме да прощаваме, независимо колко пъти те повтарят своята грешка (Матей 18: 21-22).
Ако някой идваше при мен седем пъти на ден и ми казваше: „Разкайвам се“, нямаше да му се доверя. Добрата новина е, че Исус не казва да им вярваме. Казва да им прости.
Прощаването означава "пускане, пускане". Това означава и „анулиране на дълг“. В Матей 18: 23-35 Исус разказва притчата за цар, който прости огромния дълг на слуга срещу него. След това простеният слуга излезе да събере незначителни дългове от свой колега. Когато мъжът не можел да плати, простеният длъжник хвърлил колегата си в затвора.
След като му е простено толкова много от неговия крал, бихте очаквали този човек да е нетърпелив да прости на онези, които му дължат много по-малко. Неговата прошка шокира всички, които го видяха.
Разбира се, царят представлява Исус, Царят на царете. Ние сме слугата, на когото е простено много. Непрощаването на по-малък грях след получаване на толкова много благодат - в края на краищата нашият грях разпна Божия Син - е нечестиво и страшно.
Когато царят научил за непростителността на този човек, той го предал на мъчения. Всеки, който е таил горчивина в сърцето си, познава тези мъчители. Винаги, когато мислите за този човек или за начина, по който грешат, вие страдате.
Когато отказваме да простим на онези, които са ни обидили, ние се натъкваме на тяхната обида, а други се нахвърлят върху нас. Прошката предпазва сърцата ни от горчивина. Евреи 12:15 казва, че горчивината може да оскверни мнозина. Когато младите вярващи ни виждат да се обиждаме, след като Бог ни прости, ние се превръщаме в пречка, която може да ги доведе до грях.
Увеличете нашата вяра
Учениците отговориха по много подобен начин на вас и аз: „Увеличете нашата вяра!“ (Лука 17: 5).
Колко вяра е необходима, за да се прости на рецидивист? Не толкова, колкото си мислите. Исус разказва история, за да илюстрира, че прошката не зависи от размера на нашата вяра, а от обекта на нашата вяра.
„Той отговори:„ Ако имате вяра, малка като синапено семе, можете да кажете на това черница: „Изкоренете и посадете в морето“, и то ще ви се подчини “(Лука 17: 6).
Може би той казва, че синапено семе на вяра може да изкорени дърво на горчивина. Той продължава да подчертава разликата между да правим нещо, защото ние искаме и да го правим, защото Исус ни казва.
„Да предположим, че някой от вас има слуга, който оре или се грижи за овцете. Ще каже ли на слугата, когато се върне от полето: „Ела сега и седни да ядеш“? По-скоро той няма да каже: „Пригответе ми вечеря, пригответе се и ме изчакайте, докато ям и пия; след което можете да ядете и пиете '? Ще благодари ли на слугата, че е направил това, което му е било казано? Така че и вие, след като сте направили всичко, което ви е казано, трябва да кажете: „Ние сме недостойни слуги; ние само изпълнихме своя дълг “(Лука 17: 6-10).
Слугата изпълнява задълженията си не защото му се иска, а защото това е негов дълг. Дори когато един слуга се върне уморен и гладен от работа на полето, той приготвя вечерята на господаря си преди своята.
Когато Исус ни казва да прощаваме, ние прощаваме, не защото е удобно или защото искаме. Прощаваме, защото той е наш господар и ние сме негови слуги. Правим това, за да угодим на нашия Учител.
Прошката е въпрос на дълг. Не чакаме повече вяра да се подчини. Ние избираме да се подчиняваме и Той ни дава сили да се освободим от неправдите, които сме претърпели.
Когато се изкушаваме да правим компромиси, можем да си спомним предупреждението на Исус и да бъдем внимателни към себе си. Исус каза, че препятствията ще дойдат на света. Можем да внимаваме да не бъдем.