Какво означават будистите под „просветление“?

Много хора са чували, че Буда е бил просветлен и че будистите търсят просветление. Но какво означава това? „Просветление“ е английска дума, която може да означава няколко неща. На Запад епохата на Просвещението е философско движение от 17 и 18 век, което популяризира науката и разсъжденията за мита и суеверията, така че в западната култура просветлението често се свързва с интелекта и познанието. Но будисткото просветление е нещо друго.

Осветление и сатори
За да добавите объркване, „просветлението“ е използвано като превод за няколко азиатски думи, които не означават едно и също нещо. Например, преди няколко десетилетия английските будисти бяха запознати с будизма чрез писането на DT Suzuki (1870-1966), японски учен, живял известно време като дзен монах Ринзай. Сузуки използва „просветление“, за да преведе японската дума satori, произлизаща от глагола satoru, „да знам“.

Този превод не беше без основание. Но в употреба сатори обикновено се отнася до опит за разбиране на истинската същност на реалността. Сравнено е с опита на отваряне на врата, но все пак отварянето на врата предполага отделяне от това, което е вътре във вратата. Отчасти благодарение на влиянието на Сузуки, идеята за духовното просветление като внезапно, блажено и преобразяващо преживяване беше включена в западната култура. Това обаче е подвеждащо.

Въпреки че Сузуки и някои от ранните учители на Дзен на Запад обясниха просветлението като опит, който може да има в някои моменти, повечето учители в Дзен и текстове за Дзен ви казват, че просветлението не е опит, а едно постоянно състояние: трайно преминете през вратата. Дори сатори не е просветление само по себе си. В това Дзен е съобразен с начина, по който просветлението се наблюдава в други клонове на будизма.

Просвещение и Бодхи (Теравада)
Бодхи, санскритска дума и пали, което означава „събуждане“, често се превежда като „просветление“.

В будизма на Теравада бодхите се свързват с усъвършенстването на интуицията на Четирите благородни истини, които слагат край на дуккха (страдание, стрес, недоволство). Човекът, който е усъвършенствал тази интуиция и е изоставил всички осквернения, е архат, който е освободен от цикъла на сансара или безкрайно прераждане. Докато е жив, той влиза в един вид условна нирвана и след смъртта се радва на спокойствието на пълната нирвана и се измъква от цикъла на прераждането.

В Atthinukhopariyaayo Sutta от Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152), Буда каза:

„И така, монаси, това е критерият, според който монах освен вяра, освен убеждаване, освен склонност, освен рационални спекулации, освен удоволствието от възгледите и теориите, може да утвърди постижението на просветлението: „Раждането е унищожено, свят живот е осъществен, това, което трябваше да се направи, няма повече живот на този свят. "
Просвещение и Бодхи (Махаяна)
В махаянския будизъм бодхите се свързват с усъвършенстването на мъдростта или сунета. Това е учението, че всички явления са лишени от самосъщност.

Много от нас възприемат нещата и съществата около нас като отличителни и постоянни. Но тази визия е проекция. Вместо това феноменалният свят е постоянно променяща се връзка от причини и условия или зависим произход. Нещата и съществата, лишени от самосъщността, не са нито реални, нито нереални: учението за двете истини. Задълбоченото възприятие на sunyata разтваря веригите на самообвързване, които причиняват нашето нещастие. Двойният начин за разграничаване между себе си и другите води до една постоянна непостоянна визия, в която всички неща са свързани.

В Буддизма на Махаяна идеята за практика е тази на бодхисатвата, просветленото същество, което остава във феноменалния свят, за да доведе всичко до просветление. Бодхисатва идеалът е повече от алтруизъм; отразява реалността, която никой от нас не е отделна. „Индивидуално осветление“ е оксиморон.

Осветление във Ваджраяна
Клон на махаянския будизъм, тантрическите школи на ваджраянския будизъм, вярва, че просветлението може да дойде всичко наведнъж в преобразуващ момент. Това върви ръка за ръка с вярата във Ваджраяна, че различните страсти и пречки на живота, вместо да бъдат препятствия, могат да бъдат гориво за превръщането в просветление, което може да се осъществи в един миг или поне в този живот. Ключът към тази практика е вярата в присъщата природа на Буда, вроденото съвършенство на нашата вътрешна природа, която просто чака да го разпознаем. Тази вяра в способността за незабавно достигане до просветление не е същата като феномена Сартори. За будистките на Ваджраяна просветлението не е поглед през вратата, а постоянно състояние.

Осветеност и природа на Буда
Според легендата, когато Буда постигнал просветление, той казал нещо с ефекта „Не е необикновено! Всички същества вече са просветлени! " Това състояние е това, което е известно като природа на Буда, което представлява основна част от будистката практика в някои училища. В махаянския будизъм природата на Буда е присъщата на всички същества Буда. Тъй като всички същества вече са Буди, задачата не е да се постигне просветление, а да се постигне това.

Китайският майстор Хуйенг (638-713), шестият патриарх на Чан (Дзен), сравнява Будаството с луна, затъмнена от облаци. Облаците представляват невежество и замърсяване. Когато те отпаднат, луната, която вече е налице, се разкрива.

Инсайт преживявания
Ами тези внезапни, блажени и трансформативни преживявания? Може би сте имали тези моменти и сте чувствали, че сте в нещо духовно дълбоко. Подобно преживяване, макар и приятно и понякога придружено от истинска интуиция, само по себе си не е просветление. За повечето практикуващи, блажен духовен опит, който не се основава на практиката на Осемкратния път към постигане на просветление, вероятно няма да бъде преобразуващ. Ловът на благословени състояния сам по себе си може да се превърне във форма на желание и привързаност, а пътят към просветлението е да се предаде чрез вкопчване и желание.

Дзен учителят Бари Магид каза за Учителя Хакуин в „Нищо не е скрито“:

„Следсаторическата практика за Хакуин означаваше най-накрая да се притеснява за личното си състояние и постижения и да се посвети на себе си и практиката си да помага и обучава другите. В крайна сметка той най-накрая разбра, че истинското просветление е въпрос на безкрайна практика и състрадателно функциониране, а не нещо, което се случва веднъж завинаги в страхотно време на възглавницата. "
Господарят и монахът Шунрю Сузуки (1904-1971 г.) казаха за осветлението:

„Една мистерия е, че за хората, които нямат опит с просветлението, просветлението е нещо прекрасно. Но ако го достигнат, това не е нищо. Но не е нищо. Разбираш ли? За майка с деца да имаш деца не е нищо особено. Това е zzen. Така че, ако продължите тази практика, ще придобивате все повече и повече - нищо особено, но все пак нещо. Можете да кажете „универсална природа“ или „природа на Буда“ или „просветление“. Можете да го наречете с много имена, но за човека, който го притежава, това не е нищо и е нещо. "
И легендата, и документираните доказателства предполагат, че квалифицираните практикуващи и просветените същества може да са способни на необикновени, дори свръхестествени умствени сили. Тези умения обаче не са доказателство за просветление, нито са някак съществени за него. И тук ни предупреждават да не преследваме тези умствени способности с риск да объркаме пръста, насочен към Луната за самата Луна.

Ако се чудите дали сте просветлени, почти сигурно не е. Единственият начин да тествате интуицията си е да я представите на учител по дхарма. Не се обезкуражавайте, ако резултатът ви се разпадне под наблюдението на учител. Фалшивите старти и грешките са необходима част от пътуването и ако и когато достигнете до просветление, то ще бъде изградено на солидни основи и няма да имате грешки.