Какво представляват призраците за християните?

Повечето християни, които познавам, приписват призрачни истории на природни явления или демонична дейност. Но това ли са единствените два варианта?

Църквата никога не е решила окончателно този въпрос - всъщност някои от най-големите й богослови не са съгласни помежду си. Но Църквата потвърди многобройни привидения на починали светци, както и посланията, които те носят. Това ни дава нещо да правим.

Призракът произлиза от древна английска дума, свързана с немския гейст, което означава "дух", а християните със сигурност вярват в духовете: Бог, ангелите и душите на починалите хора са квалифицирани. Мнозина казват, че душите на мъртвите не трябва да се скитат сред живите, тъй като след смъртта нематериалната душа се отделя от материалното тяло до възкресението (Откровение 20: 5, 12-13). Но има ли основателни причини да се смята, че човешките духове се появяват на Земята?

В Свещеното Писание четем за духовете на хората, които се явяват към живите. Например, вещицата на Ендор нарича призрака на пророк Самуил (1 Сам 28: 3-25). Фактът, че вещицата била шокирана от събитието, подсказва, че предишните й твърдения за повишаване на духовете вероятно са били неверни, но Писанието ги представя като истинско събитие без квалификация. Казват ни също, че Юда Макабей срещнал призрака на първосвещеника Ония във зрение (2 Мак 15: 11-17).

В Евангелието на Матей учениците видяха Мойсей и Илия (които още не бяха възкръснали) с Исус на планината Преображение (Мт. 17: 1-9). Преди това учениците смятали, че самият Исус е призрак (Матей 14:26), което показва, че поне имат представа за призраците. Появявайки се след своето възкресение, вместо да коригира самата идея за призраци, Исус просто казва, че той не е такъв (Лука 24: 37-39).

Следователно Писанията ни дават ясни примери на духове, които се проявяват нематериално на Земята и не отчитат, че Исус е намалял идеята, когато е имал възможност. Следователно проблемът изглежда не е възможно, а вероятност.

Някои църковни отци отхвърлиха съществуването на призраци, а някои обясниха случайността на Самуил като демонична дейност. Свети Августин приписва повечето призрачни истории на ангелски видения, но изглежда притеснението му е насочено повече към борбата срещу езическите вярвания, отколкото върху метафизичните възможности. Всъщност той позволи на Бог да върне в някои случаи гостуващи духове и призна, че „ако кажем, че тези неща са неверни, безразлично ще изглежда, че ще вървим срещу писанията на някои верни и срещу сетивата на онези, които казват, че тези неща са това им се случи “.

Свети Тома Аквински не е съгласен с Августин по въпроса за призраците, заключавайки в добавката към третата част на Сумата, че „е абсурдно да се казва, че душите на мъртвите не напускат дома си“. Твърдейки, че Августин „говорел“ според общия ход на природата, „отричайки възможността за призраци, Аквинският казал, че

според разпореждането на божественото провидение, отделените души понякога напускат дома си и се явяват на хората. , , Надеждно е също, че понякога това може да се случи с проклетите и че за възпитанието и сплашването на човека е позволено да се явява на живите.

Освен това, каза той, душите „са в състояние да изглеждат чудесно на живите, когато искат“.

Аквински не само вярваше във възможността за призраци, той изглежда сам се е сблъсквал с тях. При два записани случая починалите души посещават ангелския лекар: брат Романо (когото Томас още не е осъзнал, че е умрял!) И починалата сестра на Акино.

Но ако душите могат да се появят по желание, защо не го правят през цялото време? Това беше част от разсъжденията на Августин срещу възможността. Аквински отговаря: „Въпреки че мъртвите могат да се появят на живите както искат. , , те са напълно в съответствие с божествената воля, така че те не могат да направят нищо друго освен онова, което смятат за приятно с божественото разположение, или са толкова обзети от наказанията си, че болката им за тяхното нещастие надвишава желанието им да се явят на другите “.

Възможността за посещения на починали души, разбира се, не обяснява всяка духовна среща. Въпреки че демоничната активност в Писанието се медиира чрез живи, физически (дори животински) същества, в Писанието или Преданието няма нищо, което да ги ограничава до този тип дейност. Ангелите се появяват и взаимодействат с физически обекти и хора, а демоните са паднали ангели. Католиците, които рутинно се занимават с паранормалното, казват, че насилието или злото нападение могат да имат демоничен характер.

Така че дори ако е погрешно и небиблейско да се предполага, че всички призрачни прояви имат демоничен произход, също е неразумно да се предполага, че никой от тях не е!

Като казам, че ако един призрак просто се разбира като дух на починал човек, появяващ се на Земята, било чрез силата си или според специална божествена цел, не можем просто да заличим историите за призраци като заблуди или демони.

Затова трябва да внимаваме да не съдим твърде бързо. Такива преживявания биха могли да дойдат от Бог, ангели от всякакъв вид или отминали духове - и нашите реакции към тях трябва да са много различни. Само Бог се дължи на поклонение; на добрите ангели трябва да се отдаде почит (Откр. 22: 8-9), а на лошите ангели - далеч един от друг. Що се отнася до загиналите духове: въпреки че Църквата потвърждава правилното почитание и молитва със светиите, заедно със Писанието забранява гаданията или некромантията - призоваване на мъртвите или други практики, насочени към търсене на забранено знание (например, Др. 18: 11 виж 19:31; 20: 6, 27; CCC 2116).

Ако видите призрак, тогава най-доброто нещо, което трябва да направите, е вероятно същото, което правим и на мъртвите души - нашите братя християни от другата страна на завесата - което ние не виждаме: молете се.