ХРИСТОСЕН КРУЗИФИКС МАСТЕРПИЕКС НА ЛЮБОВТА

Отец Вирджиньо Карло Бодей OCD

увод
Вечерта на събота, 3 февруари 2007 г., в края на молитвена среща между най-престижните университети в Европа и Азия, събрана по радиото, папа Бенедикт XVI, представящ Светия кръст на тази тълпа от млади студенти, ги призова да кажат : „Вземете, прегърнете го, следвайте го. Това е дървото на любовта и истината ... а интелектуалната милосърдие е мъдростта на Кръста ".

Тези думи отекнаха тази вечер по най-твърдия и тържествен начин и именно в това общество, в което дори наскоро трябваше да чуем, отправено към публичните власти, тази неотложна покана за премахване от обществените кръгове, като безполезни и нежелани присъствия, всички кръстове и разпятия ... ето, тези думи на папата достигнаха до нас тази вечер, повече от всякога оценявани и уместни, докато заедно извикаха като обвинение срещу това наше общество, тъй като проявиха състоянието на по-тъпо невежество за една истина, която освен всичко и чисто историческа истина, точно както животът на света е исторически, който започва с Кръста, ходи с Кръста и ще завършва с Кръста.

Историята на света всъщност започва с неговото създаване и тази на човека, като негов господар. Но завистта на Сатана, враг на Създателя и на всички негови създания, веднага ще развали този шедьовър на Сътворението: всъщност той ще може да отрови ума на най-красивото от всички създания, жената Ева, пияна с подозрение към нея от Бог, който беше предупредил нея и мъжа: „Не яж от това дърво, защото ще умреш от него“. Вместо това, като змията, той вкара отровата на заподозрения: "Изобщо няма да умрете! Наистина, Бог знае, че ако го изядете, ще станете като него, познавачи на доброто и злото".

Извлечени от толкова много измама, мъжът и жената изпаднаха в онова зло, което е най-лошото от всички, тоест грях, осъждайки себе си на проклятието заедно с цялото творение, родено с тях и за тях! Каква разруха, наистина непоправима, ако мислим, че вътре в себе си тя донесе онова друго зло, което е смърт! И все пак Бог е намерил поправка, както изглежда ясно в онова решение, към което призовава отговорните за толкова много зло, тоест Сатана и нашите потомци: в него, след като говори с всеки от тях, представяйки какво ще бъде бъдещето им, говорейки тогава за истинския човек, отговорен за всичко, тоест за Сатана, той произнесе онова пророчество, което Църквата след това е считала за протоевангелието: "Ще поставя вражда между вас и жената между вашето потомство и нейното семе, то ще ви смаже главата!"

От тези тържествени думи се открояват три тържествени думи: на първо място, че Пресветата Троица, както вече се е срещнала в акта на създаването на човека, така се срещна тук, за да реши за акт на поправка за това зло, което е извършил; след като установи, че този акт на поправи не може да бъде възложен нито на Бога, тъй като Бог е обиден, не виновен, камо ли на който и да е човек или човешка сила, остава само тази възможност, обмислена точно в тези думи на Пророчеството, тоест, че божествена Личност взе човешкия живот от жената и след това плати за всичко с божественото си Човечество. Остава да се реши коя от Трите божествени Личности ... но всички ще знаем това: кой ако не Словото, създало това чудо на човека и неговия свят, би могъл да поправи разрухата му? Кой ако не „семето на жената“, тоест Синът на Мария?

Е, изборът беше паднал върху него и с избора актът на поправяне, тоест: да направи през целия си живот велика, тотална жертва на принасяне и поправяне, увенчана в края на немилостна Смъртна страст на кръст!

Ето тогава животът на човека и света започва с Кръста и Разпятието; ще ходи с Кръста и Разпятието до края му и след този срок, ако бъде приет в Новия живот в новите небеса и в новата земя, Кръстът и Разпятието ще ги намерят вътре като победен трофей!

Сега ще направим това дълго пътуване заедно, като го разделим на пет етапа: 1 °) Разпятието и Стария Завет 2 °) Разпятието и Новият Завет 3 °) Христос напуска и оставя всичко на Църквата 4 °) Христос се връща и премахва своето врагове 5 °) Вечната сватба Заключение.

1-во полувреме
ХРИСТОСКИ КРУЗИФИКС И СТАРИЯТ ЗАВЕДЕНИЕ
След греха на нашите потомци и последвалия съд, „Господ Бог създаде мъж и жена, облечени в кожи и ги облече“ (Бит. 3:21), след което ги обърна от Едемската градина, за да могат да работят земята, откъдето са взети.

И така те започнаха онзи дълъг път, същия този, който след това ще последва цялото човечество, което щеше да ги сполети: може би осъзнавайки това, те се погрижиха да принесат това богатство от думи, които Бог даде на всеки от тях в самия акт да ги съди и още повече онези, с които Бог е осъдил Сатана, представяйки го с враждата на Жена, която заедно с нейния Син щяха да му счупят главата: в това осъждане на Сатана имаше определено опрощение за тях от тяхната вина, докато са били в тази Жена и в нейния Син, те са видели сигурна надежда за скорошно завръщане в тази Градина, от която са били преследвани.

Следователно целият Стар завет винаги ще бъде оживен от надежда, от очакване на тази жена, от този Освободител, както на ниво индивиди, така и на ниво общество, дотолкова, че след това св. Йероним ще трябва да преподава това невежество на този Завет би било невежество какво ще последва, тоест Новия Завет, на Христос!

В този момент ние също трябва да знаем, че онази надежда, тоест онзи Син на онази жена, която след това ще дойде, Той, този Син, вече е там, защото Той е вечното Слово, Син на Отец и, както се вижда по-горе, Той е бил поръчан от Отец да вземе, когато дойде време, човешката природа от тази Жена, за да спаси този свят, роб на Сатаната, правейки неговата човешка природа велика, тотална Жертва, дотолкова, че да преживее страдания и Смъртта на Крос.

Междувременно, изчаквайки това време, Той, заедно с нашите потомци, вече се е състоял на тази земя, готов да изпълни мисията си на спасение, дори ако все още сме в началото на Стария завет и той е изправен пред двама самотни хора да бъдат спасени, тоест Адам и Ева; но за него времето за тази мисия вече е спешно.

Всъщност в тези двама той вече вижда всички нас, техните потомци: всеки един, до последния, който ще бъде в края на живота и времето. Всъщност, дори преди, тоест преди самото създаване на света и на човека, Той ни беше видял и ни обичаше всички, един по един! Но колко бяхме различни. Всъщност, преди да ни види вътре в това състояние на божествената красота, в което Той би могъл да ни мисли и обича. Но сега той трябваше да види в него бедата на смъртта на греха, тоест от плесени на Сатана!

Но не за това той, Словото Божие, ще оттегли словото, дадено на Отца, но ще продължи да очаква с нетърпение всеки от нас, да ни събере всички в лоното на неговата милост, тоест в онази жертва на Кръста, в която ще види своята и нашата Победа: следователно неговият поглед винаги ще бъде там: там на онзи Кръст, прегърнат до него, до онзи „Consummatum est“, който ще отбележи неговата смърт и нашия живот! ... и той ще бъде по дефиниция: Разпнатият!

Разпнатият Христос, шедьовър на Любовта!

Но ако този момент, този фатален момент, към който той непрекъснато гледа като към онзи, в който напълно ще осъзнае, че волята на Баща за жертва на смъртта на Кръста, ако този момент ще се случи едва по-късно, в пълнотата на времето в Новия Завет, обаче този момент, той е самият той !, следователно веднага Старият Завет ще трябва да усети последиците от неговото изкупление, тъй като той вече присъства с надеждата на Адам и Ева и на поколението, което ще се роди.

И ето той, Словото, което след това ще дойде от Жената, ще започне да маркира целия Стар Завет на неговото присъствие и ще го маркира особено в три сектора: индивид, социален и религиозен; подпис, съвсем ясно е, че точно ще отразява онзи фатален момент, който той вече живее, тоест онова бъдеще на живота и смъртта му на Кръста!

По отношение на отделния сектор, тоест този на различните личности, които ще отбележат Стария Завет, така наречените свети отци на Църквата ще ги открият и ще сигнализират връзката си с тях към Христос. Ето пример от епископ Мелитон от Сарди; говорейки за Божието Слово, тоест за Исус Христос казва: „Той е този, който беше убит в Авел в Исаак, беше вързан за краката, отидох поклонение в Яков в Йосиф беше продаден, беше изложен на водите в Мойсей в Агнето, беше убит, преследван в Давид беше безчестен в пророците ... ".

Дори св. Тома Аквински в поредицата Корпус Кристи, като пее тази мистерия, казва: „Той е бил префигуриран в различните библейски фигури: той е бил обезсърчен в чувал в пасхалното агне, той е бил предварително конфигуриран, че е бил даден на бащите в маната“.

В заключение може да се каже, че няма старозаветна личност, в която присъствието на Христос, белязано в него със Словото, да не се е почувствало от светите отци.

Като се обърнем към социалния сектор, тоест към религиозния живот на еврейския народ, тук съпоставянията между него и народа на Христос стават още по-очевидни, почти автоматични, без да се нуждаят от преводачи: всъщност християнският народ следва преминаването на това към еврейския народ от робството на Египет до Обещаната земя, защото това е преминаването от земята към Небето, тяхната мана в пустинята е нашата Евхаристия в тази пустиня на света, агнето на техния Великден, Непорочното Агне е дори греховете им преплетени. с нашите, както се случва в песните, така наречените „оплаквания“ на Страстната седмица: „Мои хора, каква вреда съм ви причинил? Аз те изведох от Египет, а ти приготви кръст за своя Спасител; Бил съм Египет за вас, а вие ме предадохте да бия; Нахраних те с мана в пустинята, а ти ме удари с шамари и бичове; Аз утолих жаждата ти от скалата с вода за спасение, а ти утоли жаждата си с жлъч и оцет. "

От тези „оплаквания“ в известен смисъл се получава приятно объркване, защото докато обиденият винаги е едно, тоест Словото в Стария и Исус в Новия Завет, нарушителите вместо това са два, тоест двата народа: еврейски и християнски ; първият получава благодатта на Словото, вторият вместо това отговаря на благодатта, като малтретира Исус ... следователно наистина е вярно, че той с кръста си е превърнал двамата в един народ!

Но именно в религиозния, божествения и човешкия сектор, тоест в сектора на Пророците, Словото разкрива знака на неговото присъствие. Знаем, че както казваме в Символа на верую, Светият Дух е говорил чрез Пророците и Светият Дух, както е всичко в Отца, така е и в Словото. От това следва, че именно той, Словото, е ръководил всички пророци на времето, така че те да предсказват неговото идване като Изкупител на света, когато той ще се роди от Жената в Новия Завет.

Но в същото време, така че дори онези от онова време, тоест в Стария завет, знаеха, че това Изкупление вече е започнало за тях, той искаше Пророк (вторият или третият Исая), който е живял по време на царуването на Озия, 740 г. по-специално тази страст, че Той би претърпял 650 години по-късно.

Тази история, която носи заглавието: "Четирите песни на слугата", се намира в Исая, гл. 42, 49, 50, 53. Като ги чете, човек, който има дори елементарни познания за Евангелията, осъзнава, че това е личността на Христос, неговите факти, неговият характер.

Първата песен особено подчертава характера на Исус „кротък и смирен от сърце“, какъвто е предложен в Евангелията: „Аз положих духа си върху него… Той ще донесе правото на народите… няма да плаче… няма да счупи пукнат бастун ... Той няма да загаси фитил с тъп пламък ... Аз ви призовах за справедливост ... така че да отворите очите си за слепите, да изведете затворници от затвора и от затвора онези, които живеят в мрак. "

Втората песен се отваря към голямата мисия: "Слушайте, острови, чуйте внимателно или далечни народи ... Господ от утробата ме е призовал ... той ми каза: твърде малко е, че сте мой слуга, за да възстановя племената на Яков ... Аз Ще те направя светлина от народите, защото донасяш спасение до края на земята ...

Третият и четвъртият песнопения се занимават с историята на Страстта: "Не съм се съпротивлявал ... Представих гърба на флагелаторите ... бузата на онези, които ми откъснаха брадата ... Не отстраних лицето си от обиди и плюене ... Господ ми помага , за това не се обърквам, за това правя лицето си твърдо като камък "" Мнозина се удивиха на него, външността му беше толкова обезобразена, че да е човешка ... той няма красота, нито външен вид ... презрян и отхвърлен от мъжете ... като един пред който покриваме лицата си ... И все пак той пое греховете ни и пое болките ни ... Той беше прободен за нашите престъпления ... наказанието, което ни дава спасение, е паднало върху него ".

Разбира се, тези песни и техните глави трябва да бъдат прочетени изцяло.

Поколения и поколения, както от Стария, така и от Новия Завет, се запитаха, четейки тези страници, пророкът: "Кой някога говори за това пророчество?".

Но отговорът беше възможен едва когато дойде, Словото направи плът в утробата на Девата, Той, Христос, UomoDio, изпратен от Отца, за да спаси първата грешница и заедно с него първата жена и цялото човечество, заедно с целия свят ще бъде изведен с тях роб на греха; но това спасение щеше да се случи чрез велика Жертва, тоест дълга Страст, която завърши с Кръстова смърт! Всичко това ще бъде осъществено, както ще видим веднага, в следващия път, тоест в Новия завет, но Словото, вече присъстващо в първия Завет, искаше да разпространи своите конкретни и видими знаци, както видяхме преди, и както ще се случва във всички времена да дойде, тоест, докато времето не изплува във вечността: че Жертвата на Кръста винаги ще се празнува, защото Христос и Христос Разпнати, шедьовър на Любовта, винаги ще бъдат с човека! ... винаги: и в Първия Завет, и във Втория и в периода на отсъствието на Христос, където Църквата му ще отпразнува своята страст и кръст при олтара, когато след това ще се върне, предшестван от знака на Човешкия Син, за окончателната победа над враговете, дори в Сватбата на Агнец и неговият меден месец на входа във вечността, негово знаме ще бъде Кръстът ... Христос Разпнат, шедьовър на Любовта!

2-во полувреме
ХРИСТОСКИ КРУЗИФИКС И НОВИЯТ ИЗПИТВАНЕ
„Но когато настъпи пълнотата на времето, Бог изпрати своя Син, роден от жена, родена според закона, да изкупи онези, които бяха под закона, така че те да получат осиновяване като деца“ (Гал. 4,45:XNUMX).

Що се отнася до жената, от която ще се роди Синът, може да се мисли, че той, Словото, го е подготвил добре, запазвайки го, от зачеването му, от всякакво петно ​​на греха с оглед на достойнствата на неговата Страст и Смърт; за да може тогава, във възрастта на оплождането, Отец да изпрати архангел Гавраил при нея и да получи нейното безплатно съгласие Светият Дух да работи в нея Въплъщението на Словото.

Влизайки в света, когато все още беше в чистата гърда на Мария, той тържествено започна своята мисия, обявявайки, както вече беше писано в Псалм 39: „Ето, идвам, Боже, да изпълня волята ви!“.

Тези думи, които, непознати за всички, биха причинили истинска революция на нивото на божественото поклонение; всъщност, от една страна, те щяха да определят края на всички жертви на Стария Завет, като от друга влязоха в сила, новата, велика, истинска Жертва, към която той самият, новият, вечен Свещеник, започна в новия храм на Непорочната Дева; Жертва, която ще доведе до плод с новия си 33-годишен живот, завършващ със смъртта му на кръста.

Така предшествано от това възхитително събитие, Исус е роден от утробата на Богородица, вече посветена в Мисията си, тоест обгърната от волята на Бащата, и св. Павел ще може веднага да го схване: „Той унищожи себе си, като стана послушен на смъртта!“.

И ние, сега като трябва да изградим обобщено, образ от неговия живот, който вече присъства в Евангелията, бихме искали да вземем едно от многото, които самият Исус дава от Себе Си, и го приемаме в Лука 12, 4950: „Дойдох да донеса огънят на земята и как ми се иска, той вече беше запален! Има едно кръщение, което трябва да получа и колко съм в затруднено положение, докато не се извърши! "

В тези изрази мисля, че можем да видим, дори преди Исус, роден от Мария, Словото, поръчано от Отца за спасението на света: оттогава, гледайки през вековете, той се е потапял в това кръщение, за което говори сега, тоест прикован към Кръст, дотолкова, че да може да каже: „Consummatum est“, тоест: „Победих Злото, спасих човека“.

Затова е важно да видим в тези изрази на Исус не конкретен момент от неговия живот, а целият, през целия му живот; и в "мъка" не да успеем да се отървем от нея в крайна сметка, а да успеем да я докараме до завършване като голяма победа срещу Злото и за вечния живот на всички! Само тълкувани по този начин, тези изрази ще подчертаят изцяло пред нас истинския Исус, Разпнатия Христос, шедьовър на Любовта!

Следователно всички останали части на Евангелието, дори и най-забравената и може би остаряла, прочетена и размишлена в светлината на този Исус, на този Разпнат Христос, също ще възвърнат присъствието си, неговата светлина, неговата любов. Оттук и следствие: цялото Евангелие е разпнат Христос.

Но в тези изрази има дума, която ни кара да разсъждаваме още повече, в рамките на тайната на тази „мъка“, тоест: докато това кръщение не бъде „завършено“. Можем да се запитаме: това „осъществено ли е“ трябва да го разберем във временен смисъл или в усещане за пълнота? Тъй като обектът на тази "мъка" се нарича "кръщение" и това кръщение, на горната линия, се казва "огън": "Дойдох да донеса огън на земята и как бих искал той вече беше запален!"; тогава е ясно, че това е огънят на любовта и любовта няма време, по-скоро веднъж запалена, тя трябва да пламне; всичко това ни принуждава да се върнем малко от мястото на онова кръщение, тоест: от Кръста на Голгота, където ни беше довел, вечерта преди това, до Горната стая със семейството си, когато Исус беше отпразнувал голямото тайнство на Неговото Тяло, което той веднага би пожертвал на Кръста и на Кръвта си, която щеше да разпръсне заедно, преобразувайки хляба от трапезата им в това жертвено Тяло и виното на трапезата в това, което е пролята за тях; след това той ги ръкоположи за свещениците си, като ги ангажира да празнуват паметта на такава велика Мистерия през всичките им дни, по всички места на света, до нейния край, в новите небеса и в новата земя.

По този начин, на следващия ден, Той можеше да си тръгне и на Голгота да се предаде на своя толкова желан Кръст, да умре възбуден върху него и с тази смърт, да възтържествува над Злото и Смъртта и накрая да запали огъня на любовта на земята и тогава огънят ще пламне във цялото творение и навсякъде, за присъствието на неговото собствено.

В този момент можем да кажем, че сме отговорили отчасти на този израз на Исус: „Трябва да се получи кръщение и колко съм в затруднено положение, докато не бъде извършено!“: Тоест, когато „осъществено“ или пълнота, означаваше изгаряне на огъня на любовта; но за частта, подготвила този завършек, това е онова "кръщение", което е Страстта Господна, все още не сме се занимавали и това ще направим незабавно.

Нека започнем с това, че целият човешки живот, получен от Богородица, с всичките й радости, болки, нейни трудове, досади, унижения, всеки ден и нощ, всичко, трябваше да бъде за Исус, според волята на Отца, принос към него, голяма жертва на покушение за славата му и на умилостивение за греховете на всички хора от всички времена; тогава животът трябваше да приключи с много болезнена Страст и смъртна смърт от Кръста.

От живота на Исус преди неговата Страст ще кажем накратко, че беше като Небето тук, на земята. Вместо неговата Страст е необходимо с негова помощ да се говори за това. Той говореше за това като за "свой час". Той говори за това с апостолите: защото, както са разбрали божественото му достойнство, така са приели и неговата човешка реалност. Той започна да им казва, че трябва да отиде в Йерусалим, да бъде осъден, да страда, да умре. И веднъж, и два, и три пъти ... Те не приеха речта ... Той трябваше да остави на мира и да ги види да избягат.

В своите страсти той никога не е търсил подкрепа на никого. Дори и на майка му, която (може би инструктирана от него ...) не само никога не се опита да го разубеди, но го призова да продължи ... наистина, според някои мистици, тя щеше да е готова сама да го заведе в Голгота, дори да го постави на кръста ,

Вярно е обаче, че никой не се помръдна да го разубеди от това начинание и на Пиетро, ​​който искаше да го изкуши, трябваше да му бъде казано: „Махай се от мен, сатано!“. Това беше волята на Отца и той ревнуваше от това. Волята на Бащата беше станала негова Воля: това означава, че любовта на Отец към нашето спасение се присъедини към неговата любов към нас и го удвои.

И това може да ни накара да си помислим, че за тази любов не само, че не се разбунтува срещу болките, които са му нанесени, той не каза нищо, за да съжали палачите си, но намери начин да си сътрудничи с тях, така че жертвата му да е все още повече според мярката, желана от Отца, мярката, желана от него, чрез неговата любов към нас, според мярката на нашите грехове, да се отървем от тях.

Има факт, който може да ни накара да следваме нашите мисли: Кръстът! Този Кръст, на който винаги е гледал, който винаги е обичал, искайки да го прегърне в любовта си, и това точно защото Кръстът е такъв инструмент, който изглежда и е направен нарочно, за да изостри болките на човешкото тяло, отстранявайки се от тялото всяка свобода да можеш да се защитиш и по този начин оставяш на различни рани всяка свобода да се разпространява и прониква в тъканите до най-тайните кости.

Самият Исус, говорейки от Кръста с онези думи, споменати в Псалм 22: „Прободоха ръцете и краката ми: преброиха (или: мога да преброя) всичките си кости“; изглежда, че се изразява в този контекст: думи, които са оплакване, но заедно те могат да изглеждат находка.

По този начин Кръстът даде възможност на Разпнатия да даде всичко, ... тоест всичко, което иска, тоест всичко, което Любовта, неговата любов и тази на Отец искаха. Всичко това също е нашата нужда от живот, живот, задушен в греха! О мъже, или мъже!, Това е Христос и Разпнатият Христос! Христос, който е на Кръста, не е безполезен, незначителен, но Христос, който говори с вас, и ви говори за любов, свобода и живот! Повярвайте, повярвайте!

В крайна сметка в този контекст на Христос и неговата Страст, както се откроява в празника, който Църквата прави от нея, дори и Кръстът, самият Кръст има част, отговорност в рамките на делото на нашето Спасение; Ето как Църквата пее: „О, Кроце, аве! Само се надявам. " Не бива също да се забравя, че самият Исус определи своето битие на Кръста като свое „възвишение“; и такова възвишение, че да мога да кажа: „Когато съм възвишен, ще привлека към мен всичко! ". Ето защо е много подходящо, както се вижда по-горе, папа Бенедикт, говорейки пред младите студенти от университета, казва, показвайки им Кръста: „Това е дървото на любовта и истината ...“. Изглежда, че този намек за папата ни задължава към окончателно размишление, тоест: цялата тази възвишена работа на любовта е изцяло запазена за онзи, който е любовник, или, както се случва, нещо се иска от него също и към нас, кои сме ние любимата?

Веднага отговаряме, че той по своето време със своите апостоли (които сега сме всички) направи всичко, за да ги включи, както видяхме, и затова всички знаем безполезността на неговия троен опит за участие. Исус никога не го е взел, както вместо това го е приел срещу онова "Господи, никога не бъди!" на Петър, който искаше да го отклони от ангажимента си към Бащата: той винаги мълчеше към тях; но, мислейки, че и те ще се върнат, обръщайки се към тълпите, той каза на всички: „Вземете всеки ден кръста си и ме последвайте“. И това всеки път след онзи трикратен отказ на дванадесетте: всеки път, обръщайки се към тълпите, той кани всички: „Вземете себе си всеки ден, кръста си“. И той искаше да включи всички, като също чакаше тези, които се пенсионираха.

Значи Той; Разпнатият Исус, Нашият Любовник, направи своята част към нас, неговите любими, да ни включи в своя план на любовта: сега, от нас зависи да преминем към тези думи: „Вземете себе си, всеки ден, кръста си“ ; нашата чест и интересът ни са засегнати: що се отнася до причините за нашата чест, всеки може да мисли за себе си; Тук бих искал да посоча две от тези, които са много важни за нашия интерес: единият се отнася до нашата воля, а другият ... Чистилището!

За нашата воля всички трябва да знаем колко е трудно да я убедим да прави това, което той иска: Боже !; а причината е проста: защото вътре в него са всичките седем смъртни гряха, особено гордост или егоизъм. Е, тези думи на Исус: "Вземете всеки ден и т.н. ..." са само лекарство, предназначено специално да освободи волята ни от робството на егоизма! Веднага можете да го докажете, разбира се, имайте предвид, че тези думи на Исус включват всички кръстове: малки и големи, лични или във всеки случай и от който и да дойдат, колкото и да са винаги познати от него и разрешени или разпоредени от неговата любов към нас.

Затова със сигурност в неговата любов можем веднага да я изпробваме, като междувременно започнем с малките ежедневни кръстове (те след това ще ни доведат и до по-големите, които, независимо дали искат или не, ще дойдат ...). Важно е да влезем в това упражнение бързо, че свикваме никога да не се оплакваме от нищо или от някого. За да се оплаквате от кръстовете, не се печели нищо. След като това препятствие бъде отстранено, веднага можем да се намесим при първия кръст: „Благодаря ти, Господи, твоята воля ще бъде свършена“.

Почти веднага или за кратко време от това упражнение ще можем да усетим вътре в главата си нова воля, по-готова за жертва, нетърпелива да го срещнем.

Тази благодат обединява друг, още по-голям по определен начин и се отнася до Чистилището. Всички сме грешници, но се случва да се внимаваме със смъртни грехове, защото те водят в ада, докато ние не гледаме вечните грехове, защото те не ни плашат, тоест ние не приемаме чистилището сериозно!

Внимавайте, защото след нашата смърт всичко ще изчезне за нас и ще остане едно нещо, тоест Бог: само Добър, само Радост !, но няма да можем да отидем при него ... и това ще бъде наказание, не много различно от това за нас. ада!

Помислете за това и тогава ще разберем, че вечните грехове също са грях и те също предполагат наказание, дори и да не е вечно; ще разберем, че чистилището не е ад, а нещо подобно. И най-накрая ще разберем, че можем също да избегнем чистилището, като го правим тук на земята, приемайки тази дума на Исус: „Вземете всеки ден кръста си и ме последвайте“.

Така отговорихме на този израз на Исус (Лк. 12:50): „Има едно кръщение, което трябва да получа, и колко съм в затруднено положение, докато не бъде завършено“. Израз, който е преди всичко в центъра на неговата личност и съответно в центъра на неговото дело, в центъра на Евангелието. Той е в центъра на неговата личност, защото това „кръщение“ не е нищо друго, освен тайната на неговата Страст и Смърт на Кръста, тайната на неговата велика Жертва за славата на Отца и изкуплението на света, самата тайна на Евхаристийното Тайнство, т.е. и самият Кръст ...

И за всички Исус е наистина Христос, Разпнатият Христос, шедьовър на Любовта. И все пак е така, както папа Бенедикт каза на младите: „Вземете кръста, това е дървото на любовта“.

Но този израз все още е в центъра на неговото дело, тоест на Евангелието, за тези думи: „и аз съм в затруднено положение, докато не се свърши всичко“. Сега, ако Христос има своя собствена личност и тази личност има своите забележителни точки, ние не можем да пренебрегнем неговото дело, светото Евангелие сред тях; следователно, че съм в затруднено положение, докато всичко не бъде осъществено ", се отнася и за цялото Евангелие и цялото му дело, което е Църквата!

От това следва, че всички ние кръстени, отговорни за Евангелието и за Църквата, никога не трябва да се приближаваме до нито едно слово на Евангелието или до една-единствена душа на стадото на Христос, без да носим в себе си, в нас, присъствие, като ехо от тази дума: „Аз съм в затруднение!“. Следователно и двамата, като четем Евангелието, във всяка дума Христос е винаги Разпнат! И, като живеем като нашата Църква, Христос винаги е Разпнат! Така думата на папата се връща към младите: „Вземете кръста: това е дървото на любовта!“.

Следователно, напускайки този втори период, тоест от Новия Завет, и влизайки в останалите три, Разпятието и Кръстът му винаги ще бъдат, дори и да станат: Знакът на Човешкия Син, Знамето на Живота и Победата над Злото и на Смъртта.

3-во полувреме
КРУЗИФИКСКИЯТ МАЙСТЕРПИК НА ЛЮБОВТА И ЦЪРКВАТА
Възкръсналият Христос, явявайки се на Магдалина, й дава послание за апостолите: „Отиди при моите братя и им кажи: Аз се качвам при моя Отец и Отец ти, мой Бог и твоят Бог“ (Йоан 20,17:XNUMX).

Не можем да не видим в това послание нова връзка между Христос и апостолите; всъщност преди това апостолите винаги са се наричали ученици, тук вместо това са наричани „братя“; с последица, че Отец също става: „Моят Бог и твоят Бог, мой Отец и твоят Отец“.

Тази промяна става ясна веднага, ако човек се сети за случилото се вечерта преди Страстите, когато Исус, след като празнува първата Евхаристия, дава на всеки и всеки своя воля: „Направете това в памет на мен“.

Това са наистина велики думи: Исус дава на апостолите дарбата на себе си, както в завещание: той ги прави господари на себе си, тоест на своето Тяло и своята Кръв. С една дума, той ги направи свои свещеници: свещеници за празнуването на своята Жертва на Кръста, с която беше изкупил света; по този начин празнувайки тази Жертва, те биха я накарали да продължи през целия живот на света.

Възкръсналият Христос очевидно имаше своята програма пред себе си: до този момент той трябваше да се върне при Отца и следователно трябваше да остави Църквата си на мястото си: следователно беше необходимо да му се предостави всичко необходимо за неговата мисия: и ето с дарбата, направена на апостолите на божествено свещеничество, с тази божествена власт над Тялото и Кръвта си, Той не само се остави на Църквата, но се умножи с максимална сила.

И след този много висок дар от себе си, изразен и с тези други думи: „Ето, аз съм с вас всеки ден до края на света“ (Мт. 28,20). Възкръсналият Исус, явявайки се, даде на Църквата си другия велик дар от интелигентността на Светото писание (Лк 24,45). В крайна сметка той предостави на Петър това, което му беше обещал, тоест пълната власт да споделя с другите, за да управлява цялата му Църква (Ив. 21,15 и с.). По този начин, с тези три сили: на поклонение, учение и управление, Църквата можеше да напредне безопасно; но за максимална сигурност дарбата на Светия Дух все още беше необходима, това, което Исус обеща, преди да се възкачи на Отца, както четем в Лука 24,49: „И ще изпратя върху вас това, което Отец ми обеща, но ще останете в града, докато не се облечете с власт отгоре “.

Всъщност три дни по-късно над Горната стая, където отново се събраха заедно с Мария, която сега беше тяхната мама, благодатта на Светия Дух падна по мощен начин! ... и всички, и всички, можеха да видят това чудо толкова властен, той изпълни цялата работа, която бяха получили от Учителя, до пълната си пълнота и всеки беше готов да поеме по своя път.

Тук силата на Святия Дух става очевидна, за да ги учуди: всъщност всичко, което работи, което апостолите бяха получили от Учителя, в края на краищата обвиняваше определена опасност от провал: т. Е. Великите истини на великата жертва на Христос, разпъната и след това от страстта и смъртта на Кръста, заедно с другите зависими от тях, като Вечерята на хляб и вино, Тяло и Кръв на Разпнатия и неговото собствено Възкресение; накратко, всичко, за което Исус вече беше спасил света, всичко, което апостолите все още не бяха разбрали напълно, още по-малко повярваха ... И тогава, как да стигнат след този шум на Светия Дух, те бяха толкова готови да поемат всеки по свой начин ? Дори Манцони, в своя прекрасен химн на Петдесетница, е изненадан от тази промяна на апостолите и, говорейки с Църквата, пее и пита: „Къде бяхте някога? Кой ъгъл взимаш новородено “. И продължава: Вие сте били в скрити стени, до онзи свещен ден, когато Духът на обновлението слезе върху вас….

Ето, това е чудото на Петдесетница! И така всички апостоли, тоест всеки поема пътя си към целия свят, за да спаси света, свят, който вече е спасен от голямата Жертва на Разпнатия, но все още не вярващ: за да се спаси себе си, ще е необходимо да вярва, да вярва в Любовта, в Разпнатия шедьовър на Любовта; и апостолите, сега, когато са получили благодатта да повярват, ще трябва да донесат тази Благодат на вярата на всички.

Ето тогава Църквата: великият покръстител, великият вярващ! Ето булката, която Христос обичаше, предоставяйки й всичко необходимо, за да може да знае и иска да му даде свят на деца за Бащата. И затова този път, този път, в който тя живее в очакване на завръщането си, този път, в който той, отсъстващ, й даде всичко от себе си: своя Кръст, тоест дървото на Живота, неизчерпаемият източник на любов и истина; тоест Разпнат с всички дарове, натрупани върху него: Жертвата на спасението, Неговото Тяло и Кръв направиха хляб и вино за глад и жажда на всички народи на земята, през цялото време до завръщането си с „Ново небе и новата земя, в която ще живее справедливостта!“.

Ние виждаме тази Църква, съзерцаваме я чрез „Деяния на апостолите“, които разпространяват и завладяват света и го променят за кратко време от свят, изгубен в езичеството, в свят на истинската вяра в надеждата и милосърдието! Ориентиран към вечните цели, подхранван от вечното Слово и от Хляба и Виното на вечния живот! И изглежда, че това нелепо движение на обръщане, в допълнение към Словото за вечния Живот, намира най-решаващата си мотивация в Хляба и Виното на вечния живот: този Хляб и Вино, които не трябва да се забравят! те са Крайниците и Кръвта на Разпнатия Христос: онзи Разпнатият Христос, който както винаги е доминирал на сцената, както по време на чакането си, така и в този на идването си, така че в това негово отсъствие: винаги Той е този, който доминира точно както се случва по отношение на развитието на нашия човешки живот, където яденето и пиенето, в края на всички други важни професии, винаги остават най-решаващият момент.

Ако следователно започнахме да наблюдаваме от хипотетична гледна точка пътя на апостол или мисионер, щяхме да видим, че след определено време, белязано от различните срещи и апостолски трудове, най-спешното ще бъде да спрем и да установим място, т.е. къща, малка църква, в която новите ученици могат да се съберат, за да намерят свещеника и с него словото на истината, заедно с скинията, където могат да получат Хляба и Виното, че не само самото Разпятие!

Много добре Йоан Павел II написа своята енциклика „Ecclesia de Eucaristia“, която е: Църквата живее на Евхаристията; без да забравяме обаче, че Евхаристията е равна на Разпнатия Христос, защото човек може да получи евхаристийния хляб достойно само след като повярва, че нечия Вяра и спасение са плод, покълнат от онова Дърво, което е Кръстът на Разпнатия Христос.

Но заедно с Разпятието и Евхаристията има и трета ценност, която е съпътствала и все още съпътства живота на Църквата, а именно самия Кръст: знаем колко Христос е обичал Кръста, своя Кръст, защото видя в инструментът, който му позволяваше да даде себе си, всичко, което беше и можеше и искаше да даде за изпълнението на тази жертва, която Отец изискваше; все още знаем как самата Църква възлага и посреща Кръста като „единствената надежда“ за спасение, как всеки мисионер копнее да се украси с него, като оръжие на победата в битката си срещу врага, по начина на великия Константин. Дори в наши дни видяхме как папа Йоан Павел II пренареди това оръжие на кръста, поставяйки го на раменете на нашите млади хора и получи истински чудеса: чудеса, които се повтарят и днес, в които пътува онзи тежък кръст, носен от младите хора различни региони на Азия.

Наистина това са времената на неговото отсъствие и на чакането му, но Той винаги е там, защото Той е неговата Църква ... И Църквата знае, че неговата Църква, която, както GS (n. 910) потвърждава, "вярва, че Христос , за всички мъртви и възкръснали, той дава на човека чрез своя Дух светлина и сила, за да може да отговори на върховното си призвание; нито е дадено друго име на земята на хората, в което те могат да бъдат спасени "(Деян. 4,12:13,8) той също така вярва, че ще намери в своя Господ и Учител ключа, центъра, целта на цялата човешка история. Освен това Църквата потвърждава, че преди всичко промени, има много неща, които не се променят: те намират своята основна основа в Христос, в „Христос, който е винаги един и същ, вчера, днес и векове“ (Евр. XNUMX , XNUMX).

Безопасна и силна от тези принципи, Църквата е изправена от век на век, този път, който я отделя от завръщането на своя Младоженец. Алесандро Манцони се опитва да обобщи дейностите на Църквата през годините на неговото очакване за завръщането на Христос, в тези стихове: „Майка на светиите, които в продължение на много векове са страдали, воювали и се молели ...“. Големите страдания все още са причинени през първия и втория век от големите ереси на Арий, Несторий и Пелагий. От тях произлиза първата схизма, тази на Изтока; тази на Запада ще дойде по-късно.

Страданията доведоха до „битките“, тоест: работата на великите вселенски събори, особено на първите три: Никия, Ефес и Константинопол, които изградиха и увериха Църквата в своята красива формула на вярата: нейното верую. Останалите четири съвета завършиха работата. Но междувременно се появи друга опасност, а именно ислямът !, който за кратко време вече бе завладял всички процъфтяващи църкви на африканската страна на Средиземноморието, след това се приземи в Испания и заплаши завоюването на цялото Християнска Европа. Спрян в тази посока, в Светата земя винаги е имало разрушение: следователно, за Църквата и християнството, нуждата от кръстоносните походи.

Но след "страданието" и "борбата" поетът вижда дейността на Църквата в "молете се ... и вашите завеси обясняват от един мар на друг" и това "молете се" ви кара да мислите за големите и различни литургии, които в това периодът постепенно ще процъфтява чрез утвърждаването на различните религиозни ордени и конгрегации; това кара човек да мисли за великата теология и истинската святост, засвидетелствана от голямата маса мъченици, изповедници, Учители, велики Лекари и велики мисионери както от Изток, така и от Запад; тя все още кара човек да мисли за големите социални дела на благотворителност, образование, помощ на болни, болни, възрастни хора.

Следователно църква, която много добре е представяла съпруга си в този период на негово отсъствие и който все още изглежда в добра форма да изпълнява задачата си до дългоочакваното си завръщане ... Дори и в момента, тоест в тези ранни години на две хиляди, не може да се каже, че нещата вървят наистина добре ... Всъщност папа Йоан Павел II се оплака, че тук-там в цяла Европа се надига „мълчаливо отстъпничество“; и сегашният папа Бенедикт XVI е извършен срещу по-лошо зло и вследствие на това, което той е класифицирал с името „Диктатура на релативизма“, което означава свободата да правите това, което искате, като първата жертва ще бъде Християнско семейство, но и човешко, защото след като е доказано, че сексуалният инстинкт е абсолютна ценност, в каква посока да върви, до кое семейство може да се стигне? В този момент, заедно с Павел VI, ние също можем да се запитаме: "Но когато дойде Човешкият Син, ще намери ли вяра на земята?" (Lk 18,8).

4-во полувреме
ВЪЗСТАНОВЯВАНЕТО НА ХРИСТОТ И КРУЗИФИКСКИЯТ МАСТЕРПИЕК НА ЛЮБОВТА
В Символа на веруюто ние изповядваме това завръщане, като казваме: „И отново той ще дойде в слава, за да съди живите и мъртвите и царството му няма да има край“. Обаче, според това, което Деянията на Апостолите ни казват: „Че Исус, който сега се е изкачил на небето, ще се върне към същия апарат, с който сте го виждали да ходи“ (Деян. 1,2: 3,21), изглежда е възможно да очакваме друго завръщане на Исус преди последната, за която признаваме в Символа на верую; тъй като това предстои дълго, престоят на Христос на небето сам по себе си е окончателен, що се отнася до него, остава преходен етап в общата икономика на спасението: той остава скрит от хората, които очакват последното му проявление, в момента на всеобщото възстановяване ( Деяния XNUMX).

Тази универсална реставрация след това трябва да се извърши в края на времето; следователно заглавието, което сме посочили по-горе („четвърти път“) със сигурност не включва период от векове, както в предишните, а само преминаването от времето във вечността: „както мълнията идва от изток на запад, така и идващото на Човешкия Син “(Мт. 4). Но тъй като този пасаж ще отбележи триумфа на Разпнатия шедьовър на Любовта, тук събитията, които ще се случат в него, ще имат значение, което не се е случвало с течение на времето.

Писанието, което се занимава с тези събития, се разпространява в така наречените есхатологични дискурси, тоест речи за върховните неща, изложени както от трите синоптични евангелия, така и от Апокалипсисите: в тези речи това е и разрушаването на Йерусалим от римляните и неговите последици , но това, което ни интересува тук, сега е реализирането на онова първо велико пророчество, с което Отецът ангажира Жената и нейното семе да смажат главата на Сатана, като по този начин завърши срещу него голямата победа на Разпятие.

Е, има три основни факта, които празнуват тази победа: първият, който вземаме от Mt 24,30: където, след като говорим за период на големи премеждия, по време на който Евангелието на Царството ще бъде обявено по целия свят (и тогава краят ще дойде), добавя той: „веднага след скръбта на онези дни слънцето ще потъмнее, луната вече няма да дава своята светлина. Тогава знакът на Човешкия Син ще се появи на небето и тогава всички земни племена ще се бият с гърдите си и те ще видят Сина Човешки, който идва на небесните облаци с голяма сила и слава. "

На първо място отбелязваме появата на „Знак“ на Сина Човешки на небето. Всички свети отци са съгласни да видят Кръста в този знак! И Кръстът свети като слънцето! Всички ще си спомним как Божието Слово, възложено от Отца да се роди от Богородица, след което да направи изкупление на човешкия му живот, взет от нея, тоест освобождението от Сатана за всички хора, Той веднага, от началото на света, имаше предложи Кръста преди, като най-подходящия инструмент за изпълнение на своята Жертва върху него! Сега, най-накрая, той слезе от него, за да го покаже на всички като знаме на своя триумф.

Вторият факт, който празнува победата на Разпятието, е съдът на народите и ние го вземаме от Апокалипсиса на Йоан (Ap 20? 11): „Тогава видях мъртвите големи и малки, стоящи пред престола. Морето върна мъртвите, които пазеше и смъртта, а Подземният свят направи мъртвите охранявани от тях и всеки беше съден според неговите дела. Отвориха се книгите и книгата на живота. Смъртта и подземният свят бяха хвърлени в огненото езеро: това е втората смърт. И който не е записан в книгата на живота, е хвърлен в огненото езеро “.

Христос слезе от Кръста, защото сега дойде краят на човешкото поколение, следователно вече нямаше кой да спасява: и дойде съдният час, и той беше първият, който беше хвърлен в огненото езеро , Сатана, заедно със своето създание, смърт и заедно с тези, които са вярвали в смъртта!

И тогава е третият факт, който запечатва победата на Кръста и над Разпнатия шедьовър на Любовта (Ap 21,1): „Тогава видях ново небе и нова земя, защото небето и земята от преди са изчезнали и морето го нямаше “. Вече свети Петър: „Очакваме нови небеса и нова земя, в която Справедливостта ще има постоянен дом“ (2Pt3, 13). Тук Разпнатият шедьовър на Любовта има своя специална причина да пее победа: Той, за когото е създаден първият свят, с всичките му безкрайни красоти, на първо място човешката двойка Адам и Ева; Този, който го беше направил толкова добре шедьовърът на тази Мъдрост, която не беше нищо друго освен Него в личност, и той го видя веднага, така направено, намазан от инферналната лапа, прелюбодейно на Сатана, който, мамяйки сладката Ева и , за нея, при великия Адам, той ги подтикна да извършат онзи грях, заради който над неговия шедьовър ще падне погребалната нощ на Смъртта и проклятието на Бащата! Какво ще направи Словото? Но ето, Милостта на Отца ще надделее над проклятието и Той, за любовта на човечеството, веднага щом прецъфти в живота, ще трябва да се ангажира с нов шедьовър: шедьовърът на Любовта: той ще трябва да се въплъти, да поеме на Кръста и с него да достигне този триумф, споменат по-горе, с окончателната поява на онези „нови небеса и тази нова земя, обитавана от справедливостта“.

По този начин победата над Сатана ще бъде пълна и съвършена: победа над греха, победа над Смъртта, победа над Злото: досега на главата й кракът на Жената и нейното семе я нахвърли и смаза до смърт! За него всичко е свършило, а с него и целият свят на греха: тук са "новите небеса и новата земя". И тук е и новият Йерусалим, Невестата на Агнето, която слиза от небето, за вечната сватба!

5-во полувреме
КРУЗИФИКСКИЯТ МАЙСТЕРПИК НА ЛЮБОВТА И ВЕЧНАТА СВАТБА
Определението за "петия път", което трябваше да дадем на тази последна част от своето отражение, е само да се приспособи към начина на мислене на нас, които все още сме от този свят: всъщност след края на света и на човешката история, след край на греха, на смъртта на Сатана вътре в огненото езеро, след края, следователно, дори и за времето, не би трябвало вече да се говори за време, защото щеше да настъпи друга реалност, където животът вече не би бил проход, т.е. вечно да преминава от алфа към бета, от бета към делта и т.н., но вечно същество, като вечен живот, дефинирано от Боеций: „Tota simul et perfecta vlasssio“ едновременно и пълно притежание на Цялото!

И фактът, за който сега искаме да говорим, е чудесен отвъд всички думи и ще бъде възможно да го разберем добре само ако успеем да го видим в този контекст на вечността. Това е, както бе споменато по-горе, вечната сватба на Агнето, тоест разпятието, шедьовър на любовта с Новия Йерусалим, тоест с изкупеното и спасено от него човечество във Вечния живот; Йоан говори за това (Откр. 21,9): „Тогава един от седемте ангели дойде и ми каза:„ Ела, ще ти покажа приятелката, булката на агнеца “. Самият той преди това е виждал: „Светият град, Нов Йерусалим, слезе от небето от Бога, готов като булка, украсена за своя Младоженец“. Но тази тема за Бог и Невястата му често се връща от най-ранните времена в Свещеното Писание: следователно ще бъде добре да се докладват най-важните моменти.

Исая (54,5): „Радвай се, или безплоден, не се страхувай, не се срамувай, защото младоженецът е твоят Създател: Господ на войските е неговото име“.

Исая (62,4): „Никой няма да те нарече по-изоставен, но ти ще се наречеш Моето самодоволство, тъй като Господ ще бъде доволен от теб. Да, както млада булка се омъжи за девица, така и вашият архитект ще се ожени за вас: както младоженецът се радва за булката, така и вашият Бог ще се радва на вас. "

Матей (9,15:XNUMX): „И Исус им каза: сватбените гости не могат да скърбят, докато младоженецът е с тях“.

Джовани (3,29): "Който е собственик на булката, е младоженецът; но приятелят на младоженеца, който присъства и го слуша, извиква от радост от гласа на младоженеца". (Възпитаният образ, който в Стария Завет се прилага между Бог и Израел, Исус го присвои.)

2 Коринтяни (2,2): "Всъщност чувствам към вас един вид божествена ревност, като ви обещах на един младоженец, да ви представя като девствена каста на Христос". (Павел, приятел на Младоженеца, представя Църквата на годеницата си) (Като се започне от Осия 2, любовта на Яве към народа му е представена от любовта на младоженеца и булката).

Откровение (19,110): „Алилуя! Защото сватбата на Агнеца е дошла: неговата булка е готова "В Новия Завет Исус представя месианската ера като сватба (срв. Лк сватба на Сина де ре), преди всичко квалифицирайки себе си като Младоженец (Мт 9,15:3,29 и Йоан XNUMX:XNUMX) показва, че семейният завет между Бог и неговия народ е напълно реализиран в него.

В крайна сметка тук всичко изглежда разрешено: в последните страници на Апокалипсиса, тук е новият Йерусалим, който слиза от небето с тържествеността на Невестата на Агнеца, с оглед на следващата среща с него, който отговаря на належащите: „Елате, елате ! ' казвайки: „Ще дойда скоро!“. „Ще дойда скоро!“: Следователно той все още не е дошъл и Църквата продължава да го чака: „в очакване на идването си“. Всъщност онези трагични събития, които вече са обмислени от нас, с които и след които ще бъде определен краят на времето и настъпването на вечното! Всъщност тайната на сватбата на Агнето и новия Йерусалим, тоест на изкупеното от него човечество, тъй като те са вечна сватба, те нямат сравнение със сватбата във времето: те имат голямата задача да разпространяват членовете в пространството и времето на възвишената човешка раса, а след това да ги насочи към своите вечни съдби: от друга страна, вечната сватба на Агнето има за задача да разбере онова, което във времето е съзряло вечно, за да го доведе до съвършенство, тъй като вечността означава: „Tota simul et perfecta владение ".

Ето как Апокалипсисът (21,3) определя сватбата на Агнето: „Ето Божието жилище с хора! Той ще живее сред тях и те ще бъдат негови хора и Той ще бъде "Бог с тях" '. Тези думи ни напомнят за големия проблем на Завета: онзи завет, който Бог от най-ранни времена е сключил с еврейския народ и който Христос след това поднови, като го издигна до достойнството на Вечния завет, защото беше основан на неговата Кръв , тази, която той проля в голямата жертва, желана от Отца за нашето Изкупление: онази Жертва, която самият той искаше и мечтаеше от самото начало, виждайки себе си вече обесен на този Кръст, прегърнат към него в съпружеска прегръдка, предназначен да заслужи да бъде Агнецът Младоженец от новия Йерусалим, този, който Той вече предвиди да слезе от Небето като Невяста, за да го посрещне!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ВРЕМЕТО НА ИСУС СКРЪЖЕНО

Досега говорихме за Слово Божий Син, създаден човек в най-чистата утроба на Дева Мария, всички предназначени да осъществят великата програма, която му беше поверена от Отца, тоест онази божествена Жертва, която ще възстанови славата на Отец и ще върне на света. изгубеното спасение: но тази реч би останала незавършена и дори несправедлива без дума, която да подчертае накратко това, което представлява неговата лична инициатива в осъществяването на великата програма, получена от Отца.

Бихме могли да започнем с припомнянето, както изглежда съм го направил, че тоталното, не само, но ентусиазирано привързаност към тази Уил, разкривайки дори и най-взискателните аспекти: не позволявайки на никого да го разубеждава (и за това Свети Петър плати за това) нито като помоли някой да му помогне: всъщност всеки би могъл да се отмъкне.

Тук може би можем да се запитаме защо толкова много ревнува Исус, както в пренебрегването на това кой би могъл да му помогне, така и в отхвърлянето на онези, които искаха да го разубедят от неговото пътуване към неговата голяма жертва: е, откриването на причината за тази негова ревност ще бъде като откриването че Той направи това пътуване към своята Жертва не само за да се подчини на волята на Бащата, но и поради следните причини, които сега ще споменем.

На първо място, онова чудо на любовта, с което Той искаше да увенча жертвата си на Кръста, правейки от жертвената си плът и от своята пролята кръв Божествен банкет за нашия глад и жаждата ни за безкрайност ...: това чудо на любовта, дори ако всичко в унисон с програмата на Отец, в действителност това беше негова инициатива, инициатива, която идва при него именно от тази плът, получена от Богородица, неговата майка, така че, в момента на усещането за човек, ето тази мисъл, сама по себе си опустошителна, на това, че трябва да умре на Кръста, изведнъж се обърна, като в чуден етап, тоест: този етап, като огън ... щеше да "приготви" онези меса и кръвта му, така че тогава, в този банкет на живота, те да бъдат станете по-желани, по-желани и вкусени!

Но ето още една инициатива, придружена от това: чухме, малко по-горе, от Откровение (21, 3) да говорят за Сватбата на Агнето като за вечен Завет: „Ето жилището на Бог с хората: те неговите хора ... Той Бог с тях. " Знаем, че по време на напускането на Египет имаше първи завет, но хората не бяха верни на него и той падна. Но споменът за него не изчезна, защото Пророците продължиха да си го припомнят. Тогава, когато настъпи пълнотата на времето, Исая и Езекиил обявиха "нов и вечен завет".

Но всеки Завет трябва да бъде ратифициран чрез кръвопролитието: първият е бил санкциониран с кръвта на животните: а този втори и вечен? ... Ето Исус, който в последната вечеря със своята собствена, преди да отиде на смъртта на Кроче, встъпи в длъжност наистина Евхаристийният банкет, но винаги отнасящ смъртта си като Кръст, с Кръвта му, която ще се разпространи на Кръста, ратифицира, санкционира Новия Вечен Завет.

В същото време, тоест през тази последна вечеря, с великите думи, адресирани до апостолите в края на нея: „Направете това в памет на мен“ (тук е нова и трета голяма инициатива). Той ще избере новото свещеничество за Вечния нов завет!

Но дори непосредствено преди да отиде да посрещне своята Страст и следователно към Неговото Разпятие и като вдъхновение от него, ето една по-нататъшна инициатива, тоест неговата реч, която с право се нарича свещеническа молитва, молитвата на примирение и ходатайство в час на Жертвата: можем да видим в нея решение на онази друга инициатива, която е тайната на Вечната сватба, че Христос, след завръщането си, ще трябва да се затегне с Новия Йерусалим, тоест с Църквата си, формирана от изкупеното от Него човечество следователно, формирани от всеки от нас, тъй като всеки ще бъде обект на тези сватби.

Всъщност тази молитва говори за посвещение на всички в Истината и в същото време за участие на всички и на всеки в онова Единство, в което живеят Отец и Син; и от толкова благодат, тоест от такъв Вечен брак, те трябва да участват в него през целия Вечен живот. Ето как всъщност завършва тази молитва: „Отче, аз също искам онези, които ми дадохте, да бъдат с мен там, където съм, за да могат да обмислят славата ми, тази, която ми дадохте: защото ме обичахте преди създаването на света“ (Йн. 17,17 и с.).

До какви наистина божествени и наистина безкрайни перспективи водят всички тези Христови инициативи, като всичко започва от най-сладката тайна на неговата Смърт на Кръста!

О, мили мой Господи, Исус разпнат! ... шедьовър на Любовта! ... след като извърших това дълго пътуване с теб през дългите векове на твоето Пришествие: великият век на присъствието ти сред нас, почти две хилядолетия от заминаването ти, и следователно на вашето тревожно очакване, винаги включено в тайната на вашата велика Жертва, тоест на вашата страст и смърт на Кръста, първо в историческата му реалност, после в мистичната си реалност, в рамките на празника на вашата Църква: следователно вярвайте в нея до края на това пътуване и считайки за малко прав, че Ти най-накрая трябва да дойдеш при нас ... тук вече виждаме великите факти, които ще донесе твоето идване: краят на този свят, осъждането на Сатана и боговете неговото, съдът на всички и появата на новите небеса и новата земя, където ще царува справедливостта!

Но вие, със словото на Писанието, идвате да ни повикате отвъд това и да ни покажете отвъд собственото ни Спасение (за което сте сторили толкова много), отвъд, когато вече огромният шум, който ще отбележи падането в никоя от суетите на времето, той също, самото време ще изчезне в небитието, горната ръка на Вечността с нейните вечни красоти! И това е първото от тях, онова, което искате да ни покажете, защото всичко е наше, тоест небесният Йерусалим, който слиза от небето, всички готови за Вечната сватба с Непорочното Агне, което сте Ти!

О благословен небесен Йерусалим! О благословена църква на Христос Разпнат! О, благословен всеки от нас Църквата на разпнатия Христос! ... влюбен във всеки от нас още от своя Кръст, сега той иска да сключи всичко до съвършенството на своята Любов, призовавайки всички на своята мистична Сватба, след като два пъти ни посвети в Истината, след като ни призна в нея Съединете го с Отца и след като получихме от Отца, че винаги сме с него, за да съзерцаваме неговата слава, тази, която му беше дадена още преди основаването на света, защото ние го живеем с него!

Или Исусе, сладък Съпруг на нашите души, тъй като е вярно, че Ти си наш съпруг, защото ти си ни дал всичко от себе си, и първо тук, на земята, и сега на Небето: и както е вярно, че по времето на живота си тук между нас трябваше да живеем в онази "мъка", за която ни казахте, че трябваше да изчакате да се изпълни онова "Кръщение", за което вие щяхте напълно да проявите тази ваша любов, умираща за нас на Кръста и така ни оставяте Вашето Тяло и кръвта си като наша храна и напитки; и както е истина, че Вие, преди да напуснете от нас, дадохте божествената сила да увековечите във времето, за нашия глад и жажда, свята жертва твоя на кръста.

Но това също ще е вярно, когато дойдете? О, бедни мъже, толкова повърхностни, колкото суетни и празни, слушайте внимателно вас, на които присъствието на Разпнатия е толкова досадно: в Символа на верую казваме: „Отново ще дойде в слава“, но пред него „знакът на Сина ще се появи на небето човек “; този знак ще бъде само Кръста! ... и той ще бъде толкова великолепен като слънцето! Затова ми кажете: този знак, виждайки го, ще имате ли още време да отидете до кмета, за да се молите да го премахнете, или изведнъж ще се окажете мъртъв от уплаха?

„И ще видят Човешкия Син да идва на небесните облаци с голяма сила и слава“ (Мт. 24,30) Но всичко това ще се случи. Междувременно, Христос, докато настъпи краят и ще има и един човек, който да спаси. Ще изпаднеш в агония, тоест ще бъдеш там на онзи Кръст, този, който Ти, от началото на света и от греха, Веднага си помислил, искал и искал като единственото лекарство за онова голямо зло на греха или благословил Христос Разпнат, истински шедьовър на Любовта.

Но не трябва ли такъв шедьовър на любовта да плаща награда? И каква награда би могла да бъде от повече от онова, което вече ни показахте, тоест от мистериозно минало (както казва св. Йоан от Кръста) вашият Отец, нетърпелив да ви намери булка, след като е посочил небесата и земята като достоен дворец от нея, в края на краищата тук (за ваше голямо удоволствие) загадката на вашата булка разкрива пред вас, тоест: тъй като жителите на двата етажа на този дворец на булката (а те са ангелите, на горния етаж и мъжете , на долния етаж) образувайте едно Тяло, за това, че Вие сами сте Младоженецът, който ги обича, и: „Хлябът на ангелите се е превърнал в Хляба на хората, това тяло е истинното, само вашата Невеста!

О! тогава нека Небесният Йерусалим да дойде от Небето, тоест Невестата на двуетажния дворец, тоест безкрайните редици на ангелските хорове и огромната тълпа, която не може да бъде измерена от изкупените и спасени хора: и Него, Младоженецът, Агнецът възбуден за всички: и така може би дългоочакваната Сватба, а с тях и безкрайния хоризонт на Вечността, и Вечният живот, и вечното семейно пътуване на тези Вечни бракове, наистина вечното триумфално пътуване на онзи младоженец, победител на смъртта и на адските сили и на онази булка, спасена от Него и Победител с Него: Вечно триумфално пътуване под знамето на Кръста, „Знакът“ на Човешкия Син, по-лъчезарен от Слънцето: знакът, че от началото на време, божественото Слово замислено като сигурно оръжие на триумфалното му начинание и върху което след това, ставайки човек, той се оставя да бъде разпнат, като по този начин става Разпнатият, и затова голямата Жертва на Изкуплението остави като дар на Църквата Невястата си, за да го пази Живея всеки ден, всички часове на деня, като шедьовър на Любовта, вдъхновяваща Любовта.

И сега, след като времето свърши, започна Вечното триумфално пътешествие, че „Знакът“, с който всичко беше направено, със сигурност не може да се скрие, нито да бъде забравен, но въздигнат! като знамето, знамето на този триумф и онзи триумф !!!

О, истински благословени са онези, които ще участват във вечното триумфално пътешествие, под този знак, онзи знаме, това знаме. Но какъв срам и за съжаление вечен! ... за онези, които, този Знак, го смятаха за незначителна реалност.

За поръчки се свържете с: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Верона Тел .: 0458201679 * Cell .: 3389908824