Преданността към Исус и откровението, отправено към Сан Бернардо
Свети Бернар, игумен на Киаравал, попита в молитва към нашия Господ кой от тях
е бил най-голямата болка, претърпяна в тялото по време на неговата страст. Той му отговори: „Имах рана на рамото, три пръста дълбока и три кости, разкрити за носенето на кръста: тази рана ми достави по-голяма болка и болка от всички останали и не се познава от мъжете.
Но вие го разкривате на вярващите християни и знаете, че всяка благодат, която ще поискат от мен по силата на тази язва, ще им бъде предоставена; и на всички, които заради любовта към него ще ме почетат с три Патер, три Аве и три Глория на ден, ще прощавам вечни грехове и вече няма да си спомням смъртни и няма да умра от внезапна смърт и на смъртния им одър ще бъдат посетени от Пресвета Богородица и ще постигнат благодат и милост ”.
Най-възлюбеният Господ Исус Христос, много нежно Агнец Божи, аз горкият грешник, обожавам и почитам най-светата Ви чума, която получихте на рамото си, носейки много тежкия кръст на Голгота, в който те останаха непокрити
три кости Sacralissima, понасящи огромна болка в него; Моля ви, по силата и заслугите на споменатата Чума, да се смили над мен, като ми прости всички мои грехове, смъртни и вечни, да ми помогнете в часа на смъртта и да ме заведете в вашето благословено царство.
Четирите степени на любов на Сан Бернардо
В De diligendo Deo, Сан Бернардо продължава обяснението за това как може да бъде постигната любовта на Бога по пътя на смирението. Християнската му доктрина за любовта е оригинална, следователно независима от всяко платоническо и неоплатоническо влияние. Според Бернар има четири съществени степени на любов, които той представя като маршрут, който излиза от себе си, търси Бог и накрая се връща към себе си, но само за Бога. Степените са:
1) Любовта към себе си към себе си:
"[...] нашата любов трябва да започне от плътта. Ако тогава е насочен в справедлив ред, [...] под вдъхновението на Грейс, в крайна сметка той ще бъде усъвършенстван от духа. Всъщност духовното не идва на първо място, но това, което е животно, предхожда това, което е духовно. [...] Затова първият човек обича себе си за себе си [...]. Тогава виждайки, че сам не може да съществува, той започва да търси Бога чрез вяра, като необходимо същество и го обича. "
2) Божията любов към себе си:
«Следователно във втора степен той обича Бога, но за себе си, а не за Него. Въпреки това, започвайки да се свързва с Бога и да го почита във връзка със собствените му нужди, той постепенно го опознава с четене, с размисъл, с молитва , с послушание; така че тя се приближава до него почти безчувствено чрез определено познато и вкусва колко е мила. "
3) Божията любов към Бога:
"След като вкуси тази сладост, душата преминава в трета степен, обичайки Бога не за себе си, а за Него. В тази степен човек спира за дълго време, напротив, не знам дали в този живот е възможно да достигнем четвърта степен."
4) Себелюбов към Бог:
«Тоест, в който човекът обича себе си само за Бога. [...] Тогава той възхитително ще бъде почти забравен за себе си, почти ще се откаже от себе си, за да склонни всичко към Бога, дотолкова, че да бъде дух само с Него. Вярвам, че чувстваше това пророкът, когато каза: „Ще вляза в силата на Господа и ще помня само Твоята справедливост“. [...] »
Следователно в De diligendo Deo свети Бернар представя любовта като сила, насочена към най-високото и най-пълно сливане в Бога със Своя Дух, който освен, че е източник на цялата любов, е и нейната „уста”, като грехът не е в „омразата“, а в разпръскването на Божията любов към себе си (плътта), като по този начин не го предлагаме на самия Бог, Любовта на любовта.