Преданост към Мария Асунта: това, което Пий XII каза за догмата на предположението

Святост, великолепие и слава: тялото на Богородица!
Светите отци и великите лекари в проповедите и речите, отправени към хората по случай днешния празник, говориха за Успение Богородично като учение, което вече е живо в съвестта на верните и вече се изповядва от тях; те обясниха достатъчно значението му, изясниха и научиха съдържанието му и показаха големите му богословски причини. Те специално подчертаха, че целта на празника е не само фактът, че тленните останки на Пресвета Богородица са били запазени от корупция, но и нейният триумф над смъртта и нейното небесно прославяне, за да може Майката да копира модела, тоест да имитира неговият единствен Син, Христос Исус.
Йоан Дамаскин, който се откроява сред всички като виден свидетел на тази традиция, разглеждайки телесното Успение на великата Богородица в светлината на другите си привилегии, възкликва с енергично красноречие: „Тази, която при раждането е запазила девствеността си невредима трябва също да запази тялото си без никаква корупция след смъртта. Тя, която е носила Създателя в утробата си, е направила дете, трябва да обитава в божествените скинии. Тя, която беше омъжена от Бащата, можеше да намери дом само на небесните седалки. Тя трябваше да съзерцава Сина си в слава отдясно на Отца, онази, която го беше видяла на кръста, онази, която, запазена от болка, когато роди, беше пронизана от меча на болката, когато го видя да умре. Правилно беше, че Божията Майка притежаваше това, което принадлежи на Сина, и че тя беше почитана от всички създания като Майка и слугиня Божия ».
Свети Жермен Константинополски смятал, че нетлението и изнасянето на небето на тялото на Дева Богородица са подходящи не само за нейното божествено майчинство, но и за особената святост на девственото й тяло: „Вие, както беше писано, всички сте великолепие (срв. Пс 44:14); и вашето девствено тяло е цялото свято, цялото целомъдрие, целият Божи храм. По тази причина то не можеше да познае разлагането на гробницата, но макар да запази естествените си черти, трябваше да се преобрази в светлината на нетлението, да влезе в ново и славно съществуване , радвайте се на пълно освобождение и съвършен живот ”.
Друг древен писател заявява: «Христос, нашият спасител и Бог, даващ живот и безсмъртие, той беше този, който възстанови живота на Майката. Именно той я е направил, който го е генерирал, равен на себе си в нетленността на тялото и завинаги. Именно той я възкреси от мъртвите и я приветства до себе си, по пътека, която е известна само на него ».
Всички тези съображения и мотиви на светите отци, както и тези на богословите по същата тема, имат Свещеното писание като последна основа. Всъщност Библията ни представя светата Богородица, тясно свързана с нейния божествен Син и винаги в знак на солидарност с него и споделяща в неговото състояние.
По отношение на Преданието, тогава не бива да се забравя, че от II век Дева Мария е била представена от светите отци като новата Ева, тясно обединена с новия Адам, макар и да му е подчинена. Майка и син винаги изглеждат свързани в борбата срещу адския враг; борба, която, както е предсказано в протоевангелието (вж. Битие 3:15), би завършила с най-пълната победа над греха и смъртта, над онези врагове, тоест, която Апостолът на езичниците винаги представя като обединени (вж. Рим. глава 5 и 6; 1 Кор 15, 21-26; 54-57). Тъй като следователно славното възкресение на Христос беше съществена част и последният знак на тази победа, така и за Мария общата борба трябваше да завърши с прославянето на нейното девствено тяло, според утвържденията на апостола: „Когато това тленно тяло ще бъде облечен в нетление и това смъртно тяло на безсмъртие, ще се изпълни словото на Писанието: Смъртта беше погълната за победа “(1 Кор. 15; 54; срв. Ос 13, 14).
По този начин августовската Богородица, тайно обединена с Исус Христос от цяла вечност „със същия указ“ за предопределение, непорочна в своето зачатие, девица непорочна в своето божествено майчинство, щедра спътница на божествения Изкупител, победител над грях и смърт, в крайна сметка той успя да увенчае величието си, преодолявайки покварата на гроба. Смъртта победи, както и нейният Син, и беше издигната в тяло и душа до небесната слава, където Царицата блести отдясно на своя Син, безсмъртния Цар на вековете.