Преданност към тайнствата: защо да се изповядвам? грех малко разбрана реалност

В наше време християните проявяват недоволство към изповедта. Това е един от признаците на кризата на вярата, през която преминават мнозина. Преминаваме от религиозна компактност от миналото към по-лична, осъзната и убедена религиозна адхезия.

За да се обясни това недоволство към изповедта, не е достатъчно да се приведе фактът на общия процес на дехристианизация на нашето общество. Необходимо е да се идентифицират по-конкретни и конкретни причини.

Нашата изповед често се свежда до механичен списък на греховете, които подчертават само повърхността на моралния опит на човека и не достигат дълбочината на душата.

Изповяданите грехове са винаги едни и същи, те се повтарят с досадна монотонност през целия живот. И така вече не можете да видите полезността и сериозността на един тайнствен празник, който е станал монотонен и досаден. Самите свещеници понякога сякаш се съмняват в практическата ефикасност на своето служение в изповеданието и изоставят това монотонно и тежко дело. Лошото качество на нашата практика има своята тежест в недоволството към признанието. Но в основата на всичко често има нещо още по-негативно: неадекватно или грешно познаване на реалността на християнското помирение и неразбиране за истинската реалност на греха и обръщането, разгледано в светлината на вярата.

Това неразбиране до голяма степен се дължи на факта, че много вярващи имат само няколко спомени от детската катехиза, задължително частична и опростена, която освен това се предава на език, който вече не е този на нашата култура.

Тайнството на примирението само по себе си е едно от най-трудните и провокативни преживявания от живота на вярата. Ето защо той трябва да бъде представен добре, за да го разберем добре.

Неадекватни схващания за греха

Казано е, че вече нямаме чувство за грях и отчасти това е вярно. Вече няма чувство за грях дотолкова, доколкото няма чувство за Бог. Но дори и по-нататък, вече няма чувство за грях, защото няма достатъчно чувство за отговорност.

Нашата култура има тенденция да крие от хората връзките на солидарност, които обвързват техния добър и лош избор с тяхната собствена съдба и тази на другите. Политическите идеологии са склонни да убеждават хората и групите, че тя винаги е по вина на другите. Обещава се все повече и повече и човек няма смелостта да апелира към отговорността на хората към общото благо. В културата на без отговорност преобладаващо легалистичното схващане за греха, предадено ни от катехизиса на миналото, губи всякакъв смисъл и в крайна сметка пада. В легалистичното схващане грехът се разглежда по същество като неподчинение на Божия закон, следователно като отказ да се подчини на своето господство. В свят като нашия, в който свободата е възвишена, послушанието вече не се счита за добродетел и следователно неподчинението не се счита за лошо, а форма на еманципация, която прави човека свободен и възстановява неговото достойнство.

В легалистичното схващане за греха нарушаването на божествената заповед обижда Бога и ни създава дълг: дългът на онези, които обиждат друг и му дължат обезщетение, или на тези, които са извършили престъпление и трябва да бъдат наказани. Справедливостта би поискала човек да плати целия си дълг и да изложи вината си. Но Христос вече е платил за всички. Достатъчно е да се покаеш и да признаеш нечий дълг, за да бъде простен.

Наред с това легалистично схващане за греха има и друго - което също е неадекватно - което ние наричаме фаталистично. Грехът би бил сведен до неизбежната пропаст, която съществува и винаги ще съществува между исканията на Божията святост и ненадминатите граници на човека, който по този начин се оказва в неизлечима ситуация по отношение на Божия план.

Тъй като това положение е ненадминато, това е възможност Бог да разкрие цялата си милост. Според това схващане за греха Бог не би взел под внимание греховете на човека, а просто щял да премахне неизлечимото нещастие на човека от погледа му. Човекът трябва само сляпо да се повери на тази милост, без да се тревожи твърде много за греховете си, защото Бог го спасява, въпреки факта, че остава грешник.

Това схващане за греха не е автентичното християнско виждане за реалността на греха. Ако грехът беше толкова нищожно нещо, нямаше да е възможно да разберем защо Христос умря на кръста, за да ни спаси от греха.

Грехът е неподчинение на Бога, той се отнася до Бога и засяга Бога, но за да разбере ужасната сериозност на греха, човекът трябва да започне да разглежда своята реалност от човешката си страна, осъзнавайки, че грехът е зло на човека.

Грехът е злото на човека

Преди да бъде неподчинение и обида към Бога, грехът е зло на човека, това е провал, унищожение на онова, което прави човека човек. Грехът е мистериозна реалност, която трагично засяга човека. Ужасността на греха е трудна за разбиране: тя е видима изцяло само в светлината на вярата и Божието слово. Но нещо от нейната ужас вече се появява и пред човешки поглед, ако вземем предвид пагубните ефекти, които произвежда в света на човек. Помислете само за всички войни и омрази, които окървавиха света, цялото робство на порока, глупостта и личната и колективна ирационалност, причинили толкова много известни и непознати страдания. Историята на човека е кланица!

Всички тези форми на провал, на трагедия, на страдание, по някакъв начин произтичат от греха и са свързани с греха. Следователно е възможно да се открие реална връзка между егоизма, малодушието, инерцията и алчността и тези индивидуални и колективни злини, които са недвусмисленото проявление на греха.

Първата задача на християнина е да придобие чувство за отговорност към себе си, откривайки връзката, която обединява свободния му избор на човека със злините на света. И това е така, защото грехът се оформя в реалността на моя живот и в реалността на света.

Тя се оформя в психологията на човека, тя се превръща в съвкупността от лошите му навици, греховните му склонности, неговите разрушителни желания, които след греха стават все по-силни и по-силни.

Но той се оформя и в структурите на обществото, правейки ги несправедливи и потискащи; той се оформя в медиите, превръщайки го в инструмент за лъжи и морални разстройства; оформя се в негативното поведение на родители, възпитатели ... които с грешни учения и лоши примери въвеждат елементи на деформация и морално разстройство в душата на децата и учениците, депозирайки в тях семе на злото, което ще продължи да процъфтява през целия живот и може би ще бъде предаден на другите.

Злото, произведено от греха, излиза извън ръцете и причинява спирала на разстройство, разрушение и страдание, което се простира далеч отвъд онова, което сме мислили и искали. Ако бяхме по-свикнали да разсъждаваме върху последствията от доброто и злото, които нашите избори ще произведат в нас и в другите, щяхме да бъдем много по-отговорни. Ако, например, бюрократът, политикът, лекарят ... можеха да видят страданията, които причиняват на толкова много хора с отсъствията си, корупцията си, индивидуалния и групов егоизъм, те биха почувствали много по-сериозно тежестта на тези нагласи, които може би изобщо не се усещат. Следователно това, което ни липсва, е осъзнаването на отговорността, което би ни позволило да видим на първо място човешкия негатив на греха, неговия товар от страдание и унищожение.

Грехът е зло на Бога

Не трябва да забравяме, че грехът е и злото на Бога именно защото е злото на човека. Бог е докоснат от злото на човека, защото иска доброто на човека.

Когато говорим за Божия закон, не трябва да мислим за поредица от произволни команди, с които той потвърждава своето господство, а по-скоро за поредица от сигнални индикации по пътя на нашата човешка реализация. Божиите заповеди не изразяват господството му толкова, колкото загрижеността му. Във всяка Божия заповед има написана тази заповед: Станете себе си. Осъзнайте житейските шансове, които ви дадох. Не искам нищо за теб, освен твоята пълнота на живота и щастието.

Тази пълнота на живота и щастието се реализира само в любовта на Бог и братята. Сега грехът е отказът да обичаме и да бъдем обичани. Защото Бог е ранен от греха на човека, защото грехът наранява човека, когото обича. Той е наранен в любовта си, а не в честта си.

Но грехът засяга Бог не само защото разочарова неговата любов. Бог иска да изтъка с човека лична връзка на любовта и живота, която е всичко за човека: истинска пълнота на съществуване и радост. Вместо това грехът е отхвърляне на това жизнено общение. Човек, обичан свободно от Бога, отказва да обича синовия Отец, който го е обичал толкова много, че да му даде своя единствен Син (Йоан 3,16:XNUMX).

Това е най-дълбоката и мистериозна реалност на греха, която може да бъде разбрана само в светлината на вярата. Този отказ е душата на греха в противовес на тялото на греха, който е съставен от наблюдаваното унищожение на човечеството, което произвежда. Грехът е зло, което възниква от човешката свобода и се изразява в свободен не на Божията любов.Този не (смъртен грях) отделя човека от Бога, който е източникът на живот и щастие. По своята същност е нещо окончателно и непоправимо. Само Бог може да свърже отново житейските отношения и да запълни бездната, която грехът е изкопал между човека и него. И когато настъпва помирение, това не е общо регулиране на отношенията: това е акт на любов, който е още по-голям, по-щедър и свободен от този, с който Бог ни е създал. Примирението е ново раждане, което ни прави нови създания.