Преданност към светата литургия: какво трябва да знаете за най-мощната молитва

Би било по-лесно земята да стои без слънце, отколкото без светата литургия. (С. Пио от Пиетрелчина)

Литургията е честване на тайната на Христос и в частност на неговата пасхална тайна. Чрез литургията Христос продължава в своята Църква, с нея и чрез нея, делото на нашето изкупление.

По време на богослужебната година Църквата празнува тайната на Христос и почита с особена любов благословената Богородица Богородица, неразривно обединена със спасителното дело на Сина.

Освен това по време на годишния цикъл Църквата помни мъчениците и светиите, които са прославени с Христос и предлага своя верен пример на верните.

Светата литургия има структура, ориентация и динамика, които трябва да имате предвид, когато ходите на църква. Структурата се състои от три точки:

В светата литургия се обръщаме към Отца. Нашата благодарност върви към него. Жертвата му се предлага. Цялата Света литургия е ориентирана към Бог Отец.
За да отидем при Отца, се обръщаме към Христос. Нашите похвали, предложения, молитви, всичко е поверено на онзи, който е "единственият посредник". Всичко, което правим, е с него, чрез него и в него.
За да отидем при Отца чрез Христос, ние молим за помощта на Светия Дух. Следователно светата литургия е действие, което ни води към Отца, чрез Христос, в Светия Дух. Следователно това е тринитарно действие: затова нашата преданост и почит трябва да достигнат максималната степен.
Нарича се СВЕТНА МАСА, защото Литургията, в която е извършена тайната на спасението, завършва с изпращането на верните (мисио), така че те да изпълняват Волята Божия в ежедневието си.

Това, което исторически Исус Христос е правил преди две хиляди години, прави сега с участието на цялото Мистично Тяло, което е Църквата, която сме ние. Всяко богослужебно действие се ръководи от Христос, чрез неговия служител и се празнува от цялото Христово Тяло. Ето защо всички молитви, включени в светата литургия, са множествено число.

Влизаме в Църквата и се отбелязваме със светена вода. Този жест трябва да ни напомня за Светото Кръщение. Много е полезно да влезете в Църквата известно време по-рано, за да се подготвите за спомен.

Нека се обърнем към Мария със синовно доверие и увереност и да я помолим да живее светата литургия с нас. Нека я помолим да подготви сърцето си, за да посрещнем достойно Исус.

Влезте в жреца и светата литургия започва със знака на Кръста. Това трябва да ни накара да мислим, че ще принесем заедно с всички християни жертвата на кръста и да се принесем сами. Нека присъединим кръста на нашия живот с този на Христос.

Друг знак е целувката на олтара (от празника), което означава уважение и поздрав.

Свещеникът се обръща към верните с формулата: „Господ да бъде с теб“. Тази форма на поздрав и поздрав се повтаря четири пъти по време на тържеството и трябва да ни напомня за истинското Присъствие на Исус Христос, нашия Учител, Господ и Спасител и че ние сме събрани в неговото Име, отговаряйки на призива му.

Introit - Introit означава вход. Преди да започне Свещените мистерии, празнуващият се смирява пред Бога с хората, като прави своята изповед; затова гласи: „Изповядвам на Всемогъщия Бог… ..“ заедно с всички верни. Тази молитва трябва да се издигне от дъното на сърцето, за да можем да получим благодатта, която Господ иска да ни даде.

Деяния на смирение - Тъй като молитвата на смирените отива направо към Божия Престол, празнуващият от свое име и на всички верни казва: „Господи, смили се! Христос жалко! Господ е милостив! " Друг символ е жестът на ръката, който бие гърдите три пъти и е древен библейски и монашески жест.

В този момент на тържеството Божията Милост залива вярващите, които, ако са искрено покаяни, получават опрощението на вечните грехове.

Молитва - В празници Свещеникът и верните издигат химн на хваление и възклицание към Света Троица, като рецитират „Слава на Бога в най-високите небеса ..“. С „Глория“, която е една от най-старите песни в църквата, ние влизаме в похвала, която е възхвала на самия Исус към Отца. Исусовата молитва става наша молитва и нашата молитва става Негова молитва.

Първата част от светата литургия ни подготвя да слушаме Словото Божие.

„Нека се молим“ е поканата, отправена към събранието от празника, който след това рецитира молитвата за деня, използвайки глаголи в множествено число. Следователно богослужебното действие не се извършва само от главния празник, но и от цялото събрание. Кръстени сме и сме свещенически народ.

По време на светата литургия няколко пъти отговаряме „Амин“ на молитвите и увещанията на свещеника. Амин е дума от еврейски произход и Исус също го използва често. Когато казваме „Амин“, ние даваме на сърцето си пълно сцепление с всичко, което се казва и празнува.

Четене - Литургията на словото не е нито въведение в празнуването на Евхаристията, нито просто урок по катехиза, но е акт на поклонение към Бога, който ни говори чрез обявеното Свещено Писание.

Това вече е подхранване за живота; всъщност се осъществява достъп до две столови за приемане на храната на живота: трапезата на Словото и трапезата на Евхаристията, и двете необходими.

Чрез писанията Бог по този начин оповестява своя план за спасение и своята воля, предизвиква вяра и послушание, настоява за обръщане, обявява надежда.

Сядаме, защото това позволява внимателно слушане, но текстовете, понякога много трудни на първо слушане, трябва да бъдат прочетени и донякъде подготвени преди тържеството.

С изключение на великденския сезон, първото четене обикновено се взема от Стария Завет.

Историята на спасението всъщност има своето изпълнение в Христос, но тя вече започва с Авраам, в прогресивно откровение, достигащо до Пасхата на Исус.

Това се подчертава и от факта, че първото четене обикновено има връзка с Евангелието.

Псалмът е хоровият отговор на онова, което е провъзгласено на първо четене.

Второто четене е избрано от Новия Завет, почти сякаш иска да накара апостолите да говорят, колоните на Църквата.

В края на двете четения ние отговаряме с традиционната формула: „Благодарете на Бога“.

Пеенето на алелуята със своя стих след това въвежда четенето на Евангелието: това е кратко възклицание, което иска да отпразнува Христос.

Евангелие - Слушането на стоящото Евангелие показва отношение на бдителност и по-дълбоко внимание, но също така припомня стоянето на възкръсналия Христос; трите знака на кръста означават волята да направим собственото си слушане с ума и сърцето, а след това със словото да предаваме на другите това, което сме чували.

След като приключи четенето на Евангелието, Исус получава слава, като казва: „Хвалете ви, Христос!“. В празници и когато обстоятелствата позволяват, след прочитането на Евангелието свещеникът проповядва (Хомилия). Наученото в Хомилията осветява и укрепва духа и може да се използва за по-нататъшни медитации и за споделяне с други.

След като свърши Хомилията, трябва да се има предвид духовна мисъл или цел, която служи за деня или за седмицата, така че това, което сме научили, да се превърне в конкретни действия.

Символ на вярата - Верните, вече инструктирани от Четенията и Евангелието, правят професията на вярата, като рецитират Символа на верую заедно със Празненството. Символът на верую, или апостолски символ, е комплексът от основните истини, разкрити от Бога и преподавани от апостолите. То е и израз на привързаността на вярата на цялото събрание към Божието Слово, обявено и най-вече към Светото Евангелие.

Offertory - (Представяне на подаръците) - Празнуващият взема чашата и я поставя от дясната страна. Той взима патента със Домакинята, вдига го и го предлага на Бога, след което влива чаша вода и няколко капки вода в чашата. Съюзът на вино и вода представлява нашето съединение с живота на Исус, който е приел човешката форма. Свещеникът, вдигайки чашата, предлага виното на Бога, което трябва да бъде осветено.

Пристъпвайки в честването и приближавайки се до възвишения момент на Божественото жертвоприношение, Църквата иска Празненството да се пречиства все повече и повече, затова той предписва да си мие ръцете.

Светата Жертва се предлага от Свещеника в съюз с всички верни, които вземат активно участие в нея с присъствие, молитва и литургични отговори. Поради тази причина празнуващият се обръща към верните, като казва: "Молете се, братя, за да бъде моята жертва и ваша жертва да бъдат угодни на Бога, Всемогъщия Отец". Верните отговарят: „Нека Господ получи тази жертва от вашите ръце, в хваление и слава на Неговото име, за нашето добро и за цялата му свята Църква“.

Частно предложение - Както видяхме, Offertory е един от най-важните моменти на литургията, така че в този момент всеки член на верните може да направи своя лична Offertory, предлагайки на Бог това, което смята, че може да хареса. Например: „Господи, предлагам ти моите грехове, тези на моето семейство и на целия свят. Аз им предлагам да ги унищожите с Кръвта на вашия Божествен Син. Предлагам ви моята слаба воля да я укрепите завинаги. Предлагам ви всички души, дори и тези, които са под робството на сатана. Ти, Господи, спаси ги всички “.

Предговор - Празненството рецитира предисловието, което означава тържествена похвала и тъй като въвежда централната част на Божествената жертва, е по-добре да засилите спомена, присъединявайки се към хоровете на ангелите около Олтара.

Canon - Canon е комплекс от молитви, които Свещеникът рецитира до Причастие. Нарича се така, защото тези молитви са изчерпателни и неизменни при всяка литургия.

Посвещение - празнуващият помни какво е направил Исус на Тайната вечеря, преди да освети хляба и виното. В този момент Олтарът е друга горна стая, където Исус чрез Свещеника произнася думите на Освещението и работи блудството да сменя хляба в Неговото Тяло и виното в Кръвта Му.

С извършеното посвещение се случи Евхаристийното чудо: Войнството, по божествена добродетел, стана Тялото на Исус с Кръвта, Душата и Божеството. Това е „Мистерията на вярата“. На олтара е Небето, защото там е Исус със Своя ангелски съд и Мария, Неговата и нашата Майка. Свещеникът коленичи и се покланя на Благодатното Тайнство, след това издига Светия Войн, така че вярващите да го видят и обожават.

Следователно, не забравяйте да се насочите към Божествения Войн и да кажете психически „мой Господ и моя Бог“.

Продължавайки, Celebrant освещава виното. Виното от Кречката е променило естеството си и се е превърнало в Кръвта на Исус Христос. Празнуващият го почита, след това вдига чашката, за да накара верните да се кланят на Божествената кръв. За тази цел е препоръчително да кажете следната молитва, докато гледате чашата: "Вечен Отче, предлагам Ви Скъпоценната Кръв на Исус Христос в отстъпка от греховете ми, в изборна точка на светите души на Чистилището и за нуждите на Светата Църква" ,

В този момент се случва втори призив на Светия Дух, който е помолен, след като освети даровете хляб и вино, така че да станат Тялото и Кръвта на Исус, сега освещават всички верни, които се хранят с Евхаристията, така че станете Църква, тоест единственото Тяло на Христос.

Следват ходатайствата, като си спомнят Мария Пресвета, апостолите, мъчениците и светците. Ние се молим за Църквата и за нейните пастири, за живите и мъртвите в знак на причастие в Христос, което е хоризонтално и вертикално и включващо небето и земята.

Нашият Отец - Празненникът взима патента с Домакинята и Чашата и, като ги отглежда заедно, казва: „За Христос, с Христос и в Христос, на теб, Бог Всемогъщият Отец, в единството на Светия Дух, цялата чест и слава за през всичките векове “. Присъстващите отговарят "Амин". Тази кратка молитва придава на Божественото величество неограничена слава, защото Свещеникът в името на човечеството почита Бог Отец чрез Исус, с Исус и в Исус.

В този момент празнуващият рецитира Нашият Баща. Исус каза на апостолите: „Когато влизате в къща, казвате: Мир на този дом и на всички, които живеят в него“. Затова празнуващият моли за мир за цялата Църква. Следва извикването "Агнец Божи ..."

Причастие - Тези, които искат да получат Причастие, са разположени набожно. Би било добре всички да вземат Причастие; но тъй като не всеки е в състояние да го получи, онези, които не могат да го накарат да правят Духовно Причастие, което се състои в силно желание да приемат Исус в сърцето си.

За духовното причастие може да послужи следното призвание: „Исусе мой, бих искал да те приема тайнствено. Тъй като това не е възможно, елате в сърцето ми в дух, пречистете душата ми, осветете я и ми дайте милостта да ви обичам все повече и повече “. Като каза това, ние се събрахме да се молим, сякаш наистина сме общували

Духовното причастие може да се извършва много пъти на ден, дори когато сте пребивавали извън Църквата. Напомняме ви също, че трябва да отидете до олтара подреден и своевременно. Представяйки се на Исус, внимавайте тялото ви да е скромно на външен вид и дрехи.

Получихте частицата, върнете се на мястото си спретнато и знайте как да направите благодарността си добре! Съберете се в молитва и премахнете всички тревожни мисли от ума. Възкресете вярата си, мислейки, че Приемът на домакина е Исус, жив и истинен и че Той е на ваше разположение, за да ви прости, да ви благослови и да ви даде съкровищата си. Който се приближи до вас през деня, осъзнайте, че сте направили Причастие, и ще го докажете, ако сте мил и търпелив.

Заключение - След като Жертвата свърши, Свещеникът отхвърля верните, приканвайки ги да благодарят на Бога и дава Благословението: приемете го с преданост, подписвайки се с Кръста. След това свещеникът казва: „Масата свърши, вървете с мир“. Отговаряме: „Благодарим на Бога“. Това не означава, че сме изчерпали задълженията си като християни, участвайки в литургията, но че нашата мисия започва сега, като разпространяваме Словото Божие сред нашите братя.

Масата по същество е същата жертва като Кръста; само начинът на предлагане е различен. Той има същите цели и произвежда същите ефекти като жертвата на Кръста и следователно реализира целите си по свой начин: обожание, благодарност, поправка, молба.

Преклонение - жертвата на литургията прави Бог обожание достойно за Него. С литургията можем да дадем на Бога цялата чест, която се дължи на него в знак на признанието за безкрайното му величие и върховното му господство, по възможно най-съвършения начин и в строго безкрайна степен. Една единствена литургия прославя Бога повече от всички, прославяйки го на небето за цяла вечност, всички ангели и светци. Бог реагира на това несравнимо прославяне, като с любов се наведе към всичките си създания. Оттук и огромната стойност на освещението, което съдържа светата жертва на литургията за нас; всички християни трябва да бъдат убедени, че е хиляда пъти за предпочитане да се присъединят към тази възвишена жертва, отколкото да изпълняват рутинни практики на преданост.

Деня на благодарността - огромните природни и свръхестествени ползи, които получихме от Бога, ни накараха да сключим безкраен дълг на благодарност към него, че можем да изплатим само с литургия. Всъщност чрез нея ние принасяме на Отца Евхаристийна жертва, тоест благодарност, която безкрайно надвишава нашия дълг; защото самият Христос, жертвайки себе си за нас, благодари на Бога за облагите, които ни дава.

От своя страна благодарността е източник на нови благодат, защото Благодетелят обича благодарността.

Този евхаристичен ефект винаги се произвежда безпогрешно и независимо от нашите разпореждания.

Репарация - След преклонение и благодарност няма по-спешно задължение към Създателя от поправката на престъпленията, които той е получил от нас.

Също така в това отношение стойността на светата литургия е абсолютно несравнима, тъй като с нея ние предлагаме на Отца безкрайното поправяне на Христос с цялата му изкуплива ефективност.

Този ефект не се прилага към нас в цялата му пълнота, а се прилага към нас, в ограничена степен, според нашите разпореждания; въпреки това:

- ако не срещне препятствия, той получава настоящата благодат, необходима за покаянието на нашите грехове. За да получите обръщането на грешник от Бог, няма нищо по-ефективно от принасянето на светата жертва на литургията.

- Той винаги измисля безпогрешно, ако не срещне пречки, поне част от временното наказание, което трябва да бъде платено за греховете в този или в другия свят.

Петиция - Нуждата ни е огромна: постоянно се нуждаем от светлина, сила и утеха. Ще намерим тези релефи в литургията. Това само по себе си движи Бог безпогрешно, за да предостави на хората всички благодат, от които се нуждаят, но действителният дар на тези благодат зависи от нашите разпореждания.

Нашата молитва, включена в светата литургия, не само навлиза в необятната река от богослужебни молитви, която вече й придава специално достойнство и ефикасност, но се бърка с безкрайната Христова молитва, която Отец винаги предоставя.

Такива са в широки линии безкрайните богатства, съдържащи се в светата литургия. Ето защо светиите, просветени от Бога, имали много висока почит. Те направиха жертвата на олтара в центъра на живота си, източника на тяхната духовност. За да се получи максимален плод обаче е необходимо да се настоява за разпорежданията на тези, които участват в литургията.

Основните разпоредби са от два вида: външни и вътрешни.

- Външно: верните ще участват в светата литургия в мълчание, с уважение и внимание.

- Вътрешно: най-доброто разположение на всички е да се идентифицираме с Исус Христос, който се възпламенява на олтара, предлагайки го на Отца и предлагайки себе си с него, в него и за него. Нека да го помолим да го превърне и в хляб, за да бъдем напълно достъпни. на нашите братя чрез милосърдие. Нека се обединим интимно с Мария в подножието на Кръста, със св. Йоан, любимия ученик, с празнуващия свещеник, с новия Христос на земята. Нека се присъединим към всички Маси, които се празнуват по целия свят