Преданност на Троицата: седемте дара на Светия Дух
Трудно е да се назове друго католическо учение като свещена древност като седемте дара на Светия Дух, които са обект на такова доброжелателно пренебрежение. Подобно на повечето католици, родени около 1950 г., научих наименованията им наизуст: „WIS -Dom, разбирателство, съвет-сила, силна -учителност, знание-умение, -ety пай и страх! За Господ ”За съжаление обаче, всички мои съученици и научих, поне формално, за тези мистериозни сили, които трябваше да се спуснат върху нас при нашето потвърждение. След като той пристигна и си тръгна в деня на потвърждението, ние се раздразнихме, че не сме се превърнали в всезнаещи, всезнаещи, непобедими християнски милионери (Христови войници), които нашата предкатехийска катехиза беше обещала.
Проблемът
По ирония на съдбата катехезата след Ватикана II се оказа още по-малко способна да внуши на младите католици жив усет за това какви са седемте дарби. Поне предишният подход имаше предимството да предизвика мръсната перспектива за кървавата смърт на мъченик в ръцете на безбожните атеисти. Но уви, такава войнствена педагогика излезе през прозореца след Съвета. Но поток от доклади през последните няколко десетилетия за спада на интереса към вярата сред новите потвърдители предполага, че промените нямат желания ефект. Не че в катехизичната машина преди Ватикана II нямаше дървеници - имаше ги много - но такава повърхностна атрибутика дори не е започнала да се справя с тях.
Неотдавнашна статия в „Теологически проучвания“ на преподобния Чарлз Е. Бушард, ОП, президент на Института по теология на Аквински в Сейнт Луис, Мисури („Възстановяване на даровете на Светия Дух в моралната теология“, септември 2002 г.), идентифицира някои специфични слабости в традиционната католическа катехиза относно седемте подаръка:
Пренебрегване на тясната връзка между седемте дарби и кардиналните и богословски добродетели (вяра, надежда, милосърдие / любов, благоразумие, справедливост, сила и смелост и темперамент), което самият св. Тома Аквински подчерта в дискусията си по въпроса
Тенденцията да се прехвърлят седемте дарби към езотеричното царство на аскетичната / мистичната духовност, а не към практическата и земна сфера на нравствената теология, която Аквински посочи, че е тяхната подходяща сфера
Форма на духовен елитизъм, за която най-задълбоченото изучаване на богословието на даровете е запазено за свещеници и религиозни, които, вероятно, за разлика от неграмотните маси, са имали необходимото обучение и духовност, за да го оценят и усвоят.
Пренебрегване на Библейските основи на теологията на даровете, особено Исая 11, където даровете първоначално са били идентифицирани и приложени пророчески към Христос
Катехизисът на Католическата църква от 1992 г. вече се занимаваше с някои от тези въпроси (като важността на добродетелите и връзката между даровете и „моралния живот“), но избягваше да определя отделни дарове или дори да ги третира във всеки детайл - само шест параграфа (1285-1287, 1830-1831 и 1845), в сравнение с четиридесетте по добродетели (1803-1829, 1832-1844). Може би това е причината катехизичните учебници да се появят вследствие на новия Катехизис, за да представят такъв объркващ набор от определения за подаръци. Тези дефиниции обикновено представляват неточно преразглеждане на традиционните томистични дефиниции или напълно ad hoc определения, извлечени от личния опит или въображението на автора. В светлината на тези развития е полезно да се преразгледа традиционното обяснение на Църквата на седемте дарби.
Традиционното обяснение
Според католическата традиция седемте дара на Светия Дух са героични черти, които единствено Исус Христос притежава в своята пълнота, но които той свободно споделя с членовете на своето мистично тяло (тоест Църквата си). Тези черти се влагат във всеки християнин като постоянен дар на неговото кръщение, подхранван от практикуването на седемте добродетели и запечатан в тайнството за потвърждение. Те са известни и като освещаващите дарове на Духа, защото те служат на целта да направят реципиентите послушни към подтиците на Светия Дух в техния живот, като им помагат да растат в святост и да ги правят годни за небето.
Природата на седемте дарби е обсъждана от богословите от средата на втори век, но стандартното тълкуване е това, което св. Тома Аквински е разработил през тринадесети век в своята Сума Богословия:
Мъдростта е както знание, така и преценка за „божествените неща“ и способността да се съди и насочва човешките неща според божествената истина (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Разбирането е проникването на интуицията в самото сърце на нещата, особено на тези висши истини, които са необходими за нашето вечно спасение - всъщност способността да „виждаме“ Бог (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Консултирането позволява на човека да бъде насочен от Бог по въпроси, необходими за неговото спасение (II / II.52.1).
Крепостта обозначава умствена твърдост в правенето на добро и избягването на злото, особено когато е трудно или опасно да се направи това и в увереността да се преодолеят всички препятствия, дори фатални, по силата на сигурността на вечния живот (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Знанието е способността да се преценява правилно по въпросите на вярата и правилните действия, така че никога да не се отклонява от правия път на справедливостта (II / II.9.3).
Набожността е преди всичко да почитат Бога с силна обич, да плащат за поклонение и дълг към Бога, да отдадат дължимото задължение на всички хора поради връзката им с Бога и да почитат светите и несъвместими Писания. Латинската дума pietas обозначава благоговението, което отдаваме на баща си и страната ни; тъй като Бог е Баща на всички, почитането на Бога се нарича също благочестие (I / II.68.4; II / II.121.1).
В този контекст страхът от Бог е "синовски" или целомъдрен страх, че ние се покланяме на Бога и избягваме да се отделяме от него - за разлика от "слугинския" страх, за който се страхуваме от наказание (I / II.67.4; II / II.19.9).
Тези дарове според Тома Аквински са „навици“, „инстинкти“ или „разпореждания“, предоставени от Бога като свръхестествени, които помагат на човека в процеса на неговото „съвършенство“. Те позволяват на човека да премине границите на човешкия разум и човешката природа и да участва в самия живот на Бога, както Христос обеща (Йоан 14:23). Аквински настоява, че те са необходими за спасението на човека, което той не може да постигне сам. Те служат за „усъвършенстване“ на четирите кардинални или морални добродетели (благоразумие, справедливост, устойчивост и темперамент) и трите богословски добродетели (вяра, надежда и милосърдие). Добродетелта на милосърдието е ключът, който отключва потенциалната сила на седемте подаръка, които могат (и искат) да лежат в съня в душата след кръщението, освен ако някой не го направи.
Тъй като „благодатта надгражда природата“ (СТ I / I.2.3), седемте дарби действат синергично със седемте добродетели, а също и с дванадесетте плода на Духа и осемте достойнства. Появата на дарове се благоприятства от практикуването на добродетели, които от своя страна се усъвършенстват чрез упражняване на подаръци. Правилното упражняване на дарове от своя страна дава плодовете на Духа в живота на християнина: любов, радост, мир, търпение, доброта, доброта, щедрост, вярност, нежност, скромност, самоконтрол и целомъдрие (Галатяни 5: 22-23 ). Целта на това сътрудничество между добродетели, дарове и плодове е постигането на състоянието на блаженство, осем пъти описано от Христос в проповедта на планината (Mt 5: 3-10).
Духовният арсенал
Вместо да продължа строго томистичния подход или подход, основан на съвременни и културно обусловени определения, предлагам трети начин за разбиране на седемте дарби, този, който включва библейския произход.
Първото и единствено място в цялата Библия, където тези седем специални качества са изброени заедно, е Исая 11: 1-3, в известна месианска пророчество:
От пънчето на Джеси ще се появи кълнове, а от корените му ще поникне клон. И Духът Господен ще почива на него, духът на мъдрост и разбиране, духът на съвет и сила, духът на знанието и страха от Господа. И неговата наслада ще бъде в страх от Господа.
Практически всеки коментатор за седемте подаръка през последните две хилядолетия е определил този пасаж като източник на учението, но никой не е забелязал колко непокътнати са тези седем понятия с древната традиция на израелската „мъдрост“, която е отразена в подобни книги на Древните Завети като Йов, Притчи, Еклисиаст, Кантикул на Кантилите, Псалми, Еклисийска и Мъдрост на Соломон, както и някои части от пророческите книги, включително Исая. Този материал се фокусира върху ориентирането към етичните нужди на всекидневния живот (икономика, любов и брак, отглеждане на деца, междуличностни отношения, използване и злоупотреба с власт), а не върху историческите, пророческите или митичните / метафизичните теми, обикновено свързани със Стария Завет. Не противоречи на тези други.
Именно от този свят на практически, прагматични и ежедневни проблеми, а не от сферата на аскетичния или мистичния опит, седемте дарби са се появили, а контекстът на Исая 11 затвърждава тази ориентир. Равновесието на Исая описва в любезни детайли агресията, с която "покълването на Джеси" ще установи своето "мирно царство" на земята:
Той няма да съди по това, което виждат очите му, или ще реши по това, което чуват ушите му; но с справедливост ще съди бедните и ще реши справедливо за кротките на земята; и той ще удари земята с жезъла на устата си и с дъха на устните си ще убие нечестивите. , , , Те изобщо няма да наранят или унищожат светата ми планина; защото земята ще се изпълни със знанието на Господа, тъй като водите покриват морето. (Е 11: 3-4, 9)
Установяването на това царство предполага мисъл, планиране, работа, борба, смелост, постоянство, постоянство, смирение, тоест изцапване на ръцете ви. Тази земна перспектива е плодотворна, от която да се наблюдава ролята, която седемте дарби играят в живота на зрелите християни (или на зряла възраст).
В католицизма съществува напрежение, както и в християнството като цяло, което се фокусира върху отвъдното с изключването - и щетите - на този свят, сякаш откъсването от временните неща е само гаранция за вечен живот , Една от коригиращите мерки на този тип мисли, издадени от Ватиканския събор II, е възстановяването на библейския акцент върху Божието царство като конкретна реалност, която не само надхвърля създадения ред, но и го трансформира (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).
Седемте подаръка са незаменим ресурс в борбата за установяване на царството и в известен смисъл са страничен продукт на активното участие в духовната война. Ако човек не си прави труда да се оборудва адекватно за битка, не би трябвало да е изненадващо да се окаже беззащитен, когато битката е изправена пред прага им. Ако моите съученици и аз никога не бяхме „придобили“ „тайнствените сили“, каквито бяхме предвидили, може би това е така, защото никога не бяхме взели оръжие в борбата за напредък на Божието царство!
Седемте подаръка са дарение, с което всеки кръстен християнин може да се похвали от ранно детство. Те са нашето наследство. Тези дарове, дадени в тайнствата, за да ни позволи да се развиваме чрез опит, са незаменими за добрия напредък на християнския начин на живот. Те не се появяват спонтанно и от нищото, но постепенно се очертават като плод на добродетелен живот. Нито се оттеглят от Духа, когато вече не са ни нужни, защото са непрекъснато необходими, стига да водим добрия бой.
Седемте подаръка са предназначени да се използват в света с цел трансформиране на този свят за Христос. Исая 11 ясно описва за какво са предназначени тези дарове: да правиш онова, за което си призван да направиш в своето време и място, за да напреднеш на царството Божие. неговото много ограничено и неравномерно място в схемата на нещата (страх от Господа), прие ролята на член на Божието семейство (жалко) и придоби навика да следва специфичните указания на Отца да живее божествен живот (знание) , Това запознаване с Бога поражда необходимата сила и смелост, за да се изправим срещу злото, което неизбежно се среща в нечий живот (сила на духа) и хитростта да се придвижат нечии стратегии лесно, за да се съпоставят - дори предвиждат - множеството машинации на Врага (съветник).
Войници на Христос
Тези съображения са адресирани главно към католиците от люлката на възрастните, които също като мен не са достатъчно катехизирани (поне що се отнася до седемте подаръка). Поради постоянните спорове в Църквата като цяло за правилната епоха за получаване на тайнството за потвърждение, неразположението на неадекватната катехиза вероятно ще продължи да мъчи верните. Липсата на внимание към синергичната връзка между добродетели и дарби изглежда е основният виновник в неспособността да се развият подаръци сред потвърждаващите. Катехизата, насочена единствено към придобиване на знания или просто насърчаване на „случайни актове на доброта“ без солидно евангелски организационен принцип, просто няма да я откъсне от това (или всяко друго) поколение млади хора. Молитвата в центъра, дневникът, ръководената медитация или някой от другите популярни псевдопедагогически сюжети в много актуални катехитични програми не могат да се конкурират със съблазняването на културата на смъртта.
Пътят към зряло усвояване на духовния арсенал, представен от седемте дарби, трябва да бъде потъпкан възможно най-скоро и седемте добродетели могат да служат днес, както са направили през по-голямата част от историята на Църквата, като отлични водачи по този път. Може би е време да възкреси традиционния образ на кръстените като „Христови войници“, фраза, която е анатема на католическите катехитични материали от десетилетия. Въпреки факта, че след Ватикана II зейтгейстът се бори срещу понятието "войнственост" във всички религиозни въпроси, тази позиция е доказана като заблуждаваща - чрез честна оценка на това, което Свещеното Писание трябва да каже за него и световни събития през целия ни живот. Сриването на Съветския съюз например нямаше да се случи без насилието на Йоан Павел II в преследване на законна цел. Седемте дарби на Святия Дух са нашите духовни оръжия за духовната война на ежедневието.