Предан на Аве Мария, история на похвала

от книгата на Рене Лорантин, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.

Откъде идва тази молитва към Мария, най-повтаряната формула на този свят? Как се образува?

В ранната църква Аве Мария не беше рецитирана. И първата от християните, Мария, към която този поздрав беше отправен от ангела, не трябваше да го повтаря. Дори и днес, когато се моли с визионерите, държейки корона, той не казва Аве Мария. В Лурд, когато Бернадета рецитира броеницата пред себе си, Дамата от пещерата се асоциира с Глория, но „не помръдна устните си“, когато момичето рецитира „Градушка Марис“. В Меджугорие, когато Богородица се моли с визионерите - което е кулминацията на всяко виждане - означава да се казва с тях Патера и Славата. без Авеню (което визионерите рецитираха преди видението).

Кога започна молитвата към светиите?

Аве Мария се е образувала бавно, постепенно през вековете.

За пореден път основната молитва на църквата е отправена към Отца чрез Сина. В латинският мисал само две молитви са отправени към Христос; първият и третият празник на Корпус Кристи. И няма молитви, адресирани до Светия Дух, дори в деня на Петдесетница.

Това е така, защото Бог е основата и опората на всяка молитва, която съществува, се формира и протича само в Него. И защо молитвите, отправени не към Отца, а към другите? Каква е тяхната функция и легитимност?

Това са вторични молитви: антифони и химни, например. Те служат за актуализиране на нашите връзки с избраните в Причастието на светии.

Не става въпрос за контрабанда на контрабанда, която би оспорила основната молитва на църквата. Тези формули са вписани в същата тази молитва, в онзи порив към Бога единствено, защото ние ходим при него заедно, не без ходатайство и намираме другите в Бога, изобщо.

И така, кога започна молитвата към светиите? Много скоро християните изпитваха дълбоки връзки с мъчениците, които бяха преодолели страшни страдания за вярност към Господа и удължиха в собственото си тяло жертвата на Христос, за тялото му, което е църквата (Кол. 1,24). Тези спортисти показаха пътя към спасението. Култът към мъчениците започва от втори век.

След преследванията отстъпниците поискали ходатайството на изповедниците на вярата (верни оцелели, понякога белязани от раните си), за да получат покаяние и реабилитация. A fortiori те прибягнаха до мъчениците, достигнали до Христос, като дадоха цялото доказателство „за най-голямата любов“ (Йоан 15,13:XNUMX).

Много скоро, след всичко това, през четвърти век и може би малко по-рано, хората започнаха да се обръщат към светите аскети и към Мария, частно.

Как Аве Мария стана молитва

Първата дума на „Аве Мария“: лига, „радвайте се“, с която започва известието на ангела, изглежда е проследено от третия век върху графити, открити в Назарет, на стената на къщата, която скоро беше посетена от християните като място на Благовещение.

И в пясъците на пустинята на Египет беше отправена молитва към Мария върху папирус, който специалистите датират от трети век. Тази молитва е била известна, но се е смятало, че е от Средновековието. Ето я: «Под мантията на милостта ние търсим убежище, Майко Божия (Богородица). Не отхвърляйте нашите молби, но по необходимост ни спасете от опасност, [Само] кастирайте и благославяйте “.1

Към края на четвърти век литургията на някои източни църкви избра ден за възпоменание на Мария, преди Коледния празник (тъй като мъчениците вече бяха отбелязани). Паметта на Мария не можеше да има място освен до Въплъщението. Проповедниците повториха думите на ангела и ги обърнаха към самата Мария. Това можеше да бъде „просопоп“, литературна и ораторска процедура, с която се обръщаме към герой от миналото: „О Фабрицио, кой би мислел за голямата ти душа!“ - възкликна Жан-Жак Русо в Дискурса за науката и изкуствата, който направи своята слава през 1750г.

Но скоро просопопът се превърна в молитва.

Най-старата подобна хомилия, приписана на Григорий Ниски, изглежда е произнесена в Кесария ди Кападокия, между 370 и 378. Така проповедникът коментира поздрава на Гавриил, като свързва християнския народ с него: «Ние казваме на глас, според думите на ангела: Радвай се, пълна с благодат, Господ е с теб [...]. От вас излезе онзи, който е съвършен по достойнство и в който пребивава пълнотата на божествеността. Радвай се пълна с благодат, Господ е с теб: Със слугата царя; с непорочния, който освещава Вселената; с красивото, най-красивото от човешките деца, за да спаси човека, направен по негов образ ».

Друга хомилия, приписана на самия Григорий от Ниса и предназначена за същото тържество, също озвучава похвалата на Елизабет към Мария: Благословена сте сред жените (Лк. 1,42:XNUMX): «Да, вие сте благословени сред жените, защото сред всички деви, които сте избрали; защото сте били оценени достойни да бъдете домакин на такъв Господ; защото сте приели този, който изпълва всичко ...; защото си се превърнал в съкровището на духовната перла ».

Откъде идва втората част на Ave Maria?

Втората част на Аве: „Санта Мария, Божия майка“, има по-нова история. Той произхожда от литаниите на светиите, които датират от седми век. Мария била извикана първа веднага след Бога: „Sancta Maria, ora pro nobis, Света Мария се моли за нас“.

Тази формула е разработена с различни изрази и по този начин е добавена тук и там към библейската формула на Аве Мария.

Големият проповедник свети Бернардино от Сиена (XV в.) Вече каза: „Към тази благословия, с която Аве завършва: Ти си благословена сред жените (Лк 1,42), можем да добавим: Света Мария, моли се за нас грешници“ ,

Някои бравиари от втората половина на XV в. Съдържат тази кратка формула. Намираме го в s. Пиетро Канизио през XNUMX век.

Финалът: „сега и в часа на нашата смърт“ се появява във францискански бровар от 1525 г. Бревиарият, създаден от Пий v през 1568 г., го възприема: той предписва рецитирането на Патера и Авеня в началото на всеки час. Ето как нашата Ave Maria се оказа разгласена и обнародвана изцяло, във вида, който познаваме.

Но тази формула на римския бревиарий отне известно време, за да се разпространи. Многобройни бревиари, които я игнорираха, изчезнаха. Останалите постепенно го приели и разпространили сред свещениците, а чрез тях и сред хората. Интеграцията напълно ще се случи през XNUMX век.

Що се отнася до епитета „беден“ пред „грешници“, той не съществува в латинския текст. Това е допълнение от 2,10 век: скромен апел към благочестието и състраданието. Това допълнение, което някои критикуват като претоварване и плеоназъм, изразява двойна истина: бедността на грешника и мястото, определено за бедните в Евангелието: „Блажени бедните“, провъзгласява Исус и сред тях той включва грешниците, т.е. на които Благата новина е адресирана преди всичко: „Не дойдох да призова праведните, а грешници“ (Мк XNUMX:XNUMX).

Преводите

Ако латинската формула е добре установена още от времето на Свети Пий V през XVI век, Аве Мария е преведена по малко различни начини, което понякога създава известна несигурност в актьорството.

Загрижени за подобряването на формулите, някои екзегети смятат (с основателна причина, както ще видим), че първата дума на Аве не е обикновен поздрав, а покана за месианска радост: „Радвай се“. Оттук и вариант, към който ще се върнем.
Преводът на fructus ventris tui с плода на утробата ви изглеждаше груб за някого. И дори преди събора някои епархии предпочитаха „плода на вашата утроба“. Други предложиха: "и да бъде благословен Исус, вашият син": което подслажда реализма на библейския текст, така изразителен за въплъщението: "Ето, ще заченете в утробата си", казва ангелът в Лк 1,31:1,42. Той използва прозаичния термин gastér, като го предпочита пред koilia: утробата [= утроба], поради дълбоки теологични и библейски причини, към които ще се върнем. Но Лк XNUMX, в който е намерена благословията на Елизабет, правилно използва специфичния термин: koilia. Благословен да бъде плодът на гърдата ти.
Някои предпочитат да премахнат лошото допълнение пред грешниците от вярност към латинския текст.
В съответствие с постконцилиарната употреба, вместо така да бъде, казва се Амин, но има и такива, които премахват тази последна клауза.
След събора молитвите на мисията и ритуала бяха преведени с ту. Това решение беше прието от вярност към езиците на Библията и латинския език, които игнорират вас от уважение. Библейските преводи отдавна са обединени с ту. Логиката и хомогенността на постконцилиарните преводи препоръчваха това решение. Това не беше нововъведение, защото популярните песни се наричаха Бог много преди събора. Достойно: «Говорете, заповядайте, регене, нуме сом tous à Toi Jésus, étende ton règne, de univers univers sois Roi (Говорете, командвайте, царувайте, всички ние принадлежим на вас Исусе, разширете своето царство, на вселената бъдете Цар! ) "
Френската епископска конференция се възползва от възможността да изработи екуменичен превод на патера, който беше приет от всички изповедания за френскоговорящите страни. Би било логично също да предложа нов официален превод на Ave Maria. Защо не беше направено?

Епископите не искаха да събудят обвиненията за „ти“, защото нямаше да се провалят по чувствителна точка, като Марианската преданост.
Икуменическият превод на патера на френски език (толкова щастлив от вселенската гледна точка, тъй като позволява на християни от всички изповедания да рецитират заедно молитвата на Господ) предизвика друг спор. Предварителният превод: Не ни позволявайте да се поддадем на изкушението е станало Не се поддавайте на изкушението. Абат Жан Карминяк, виден юдаист, се бори през целия си живот срещу този превод, който вярваше на невярния и обидния за Бога:
- Дяволът изкушава, а не Творецът, посочи той. Следователно той предложи: Пази ни от съгласие за изкушение.

Карминяк направи афера не само на науката, но и на съвестта. Поради тази причина той напусна енорията, която изисква от него да извърши официалното представяне, и се премести в друга парижка енория (San Francesco di Sales), която му позволи да използва формулата си.

За да не предизвика по-нататъшни спорове във вече бурната атмосфера, довела до схизма на монсеньор Лефевр, епископът избягва да разработи превод на „Аве Мария“.

Някои поеха инициативата за преразглеждане по-близо до библейския текст, съобразен с „ти“ на посланието. Което оставя пиесата в плаваща ситуация, към която всеки се адаптира възможно най-добре.

Въпреки че аз лично предпочитам превода: Радвай се, придържам се към предконцилиарната формула, никога официално реформирана и широко преобладаваща, когато рецитирам броеницата с група хора от цял ​​свят. Вместо това в общностите, които предпочетоха другото решение, с удоволствие се придържам към тяхното използване.

Изглежда мъдро да се дефинира този въпрос, да се изчака напълно умиротворена ситуация.