Разграничаване между смъртен и верен грях. Как да направя добра изповед

Da Паоло Тесионе - Maggio 29, 2016

За да получите Евхаристията, човек трябва да бъде в Божията благодат, тоест да не е извършил сериозни грехове след последната добре направена изповед. Следователно, ако човек е в Божията благодат, човек може да получи причастие, без да се изповядва пред Евхаристията. Изповядването на сериозни грешки може да се прави често. Обикновено добрият християнин изповядва всяка седмица, както е посъветвано. Алфонсо.

1458 Въпреки че не е строго необходимо, изповядването на ежедневните грехове (вечните грехове) все пак силно се препоръчва от Църквата.54 Всъщност, редовното изповядване на вечните грехове ни помага да формираме съвестта си, да се борим срещу лошите склонности, да ни напусне. изцелете от Христос, за да напреднете в живота на Духа. Получавайки по-често, чрез това тайнство, дарбата на бащината милост, ние сме тласкани да бъдем милостиви като него: 55

Какво представляват тежки / смъртоносни грехове? (Списък)

Първо да видим какъв е грехът

II. Определението за греха

1849 г. Грехът е липса срещу разума, истината, правилната съвест; това е прегрешение с цел истинска любов към Бог и ближния, поради перверзна привързаност към определени блага. Наранява природата на човека и обръща внимание на човешката солидарност. Определен е като „дума, постъпка или желание, противно на вечния закон“ [Свети Августин, Contra Faustum manichaeum, 22: PL 42, 418; Св. Тома Аквински, Summa theologiae, I-II, 71, 6].

1850 г. Грехът е обида за Бога: „Срещу теб само срещу теб съгреших. Какво е лошо в твоите очи, аз го направих “(Пс. 51,6: 3,5). Грехът се издига срещу Божията любов към нас и отклонява сърцата ни от него. Подобно на първия грях, това е неподчинението, бунтът срещу Бога, заради волята да станем „като Бог“ (Бит. 14), познавайки и определяйки доброто и злото. Следователно грехът е „самолюбие до степен на презрение към Бога“ [Свети Августин, De civitate Dei, 28, 2,6]. Поради това гордо самоиздигане грехът е диаметрално противоположен на послушанието на Исус, който постига спасение [Вж. Фил. 9-XNUMX].

1851 Именно в Страстите, в които Христовата милост ще го надвие, грехът проявява насилието и многоличието си в най-висока степен: неверие, убийствена омраза, отказ и подигравки от водачите и хората, страхливостта на Пилат и жестокост на войниците, предателство на Юда, толкова тежко за Исус, отричане на Петър, изоставяне на учениците. Обаче, точно в часа на мрака и на княза на този свят, [Cf Jn 14,30] жертвата на Христос тайно се превръща в източника, от който неизчерпаемо ще изтича прошката на нашите грехове.

Тогава кратко разграничение, направено от Компендиума за смъртния грях и греховния грях.

395. Кога е извършен смъртен грях?

1855 до 1861; 1874

Смъртният грях е извършен, когато същевременно има сериозна материя, пълно осъзнаване и умишлено съгласие. Този грях унищожава милосърдието в нас, лишава ни от освещаваща благодат, води ни до вечната смърт на ада, ако не се покаем. Обикновено се прощава чрез тайнствата на Кръщението и покаянието или Примирението.

396. Кога е извършен вечен грях?

1862 до 1864; 1875

Вечният грях, който по същество се различава от смъртния грях, е извършен, когато има лека материя или дори сериозна материя, но без пълно съзнание или пълно съгласие. Той не нарушава завета с Бога, но отслабва милосърдието; проявява безпорядъчна привързаност към създадените блага; пречи на прогреса на душата в упражняването на добродетели и в практикуването на моралното благо; заслужава наказания за временно почистване.

задълбочаване

От CCC

IV. Тежестта на греха: смъртен и вечен грях

1854 г. Уместно е да се оценят греховете въз основа на тяхната сериозност. Разграничението между смъртен грях и верен грях, вече засенчено в Писанието, [Cf 1Gv 5,16-17] е наложено в Преданието на Църквата. Опитът на мъжете го потвърждава.

1855 г. Смъртният грях унищожава милосърдието в сърцето на човека поради сериозно нарушение на Божия закон; това отклонява човека от Бога, който е неговата крайна цел и неговата издръжливост, като предпочита по-ниско благо за него.

Вечният грях позволява милосърдието да съществува, въпреки че го обижда и наранява.

1856 Смъртният грях, доколкото засяга в нас жизнения принцип, който е милосърдие, изисква нова инициатива за Божията милост и обръщане на сърцето, което обикновено се извършва в тайнството на Примирението:

Когато волята е ориентирана към нещо, което само по себе си противоречи на милосърдието, от което ние сме наредени към крайната цел, грехът, за собствения си обект, трябва да бъде нещо смъртно ... толкова много, ако е против любовта на Бог, както богохулство, лъжесвидетелство и т.н., сякаш е против любовта към ближния, като убийство, прелюбодеяние и т.н. ... Вместо това, когато волята на грешника се превръща в нещо, което има разстройство само по себе си, но въпреки това това противоречи на любовта към Бог и ближния, случаят е с празни думи, с неподходящ смях и т.н., тези грехове са вечни [Свети Тома Аквински, Сума Тома Аквински, Summa theologiae, I-II, 88 , 2].

1857 г. За да бъде един грях смъртен, са необходими три условия: „Това е смъртен грях, който има за предмет сериозен въпрос и който освен това е извършен с пълно съзнание и умишлено съгласие“ [Йоан Павел II, Екшор. ап. Reconciliatio et paenitentia, 17].

1858 г. Сериозният въпрос е посочен в Десетте заповеди, според отговора на Исус към богатия младеж: „Не убивайте, не прелюбодействайте, не крадете, не казвайте фалшиви свидетелства, не измамете, почетете бащата и майката“ (Мк 10,19:XNUMX ). Тежестта на греховете е повече или по-малко голяма: убийството е по-тежко от кражба. Качеството на пострадалите също трябва да се вземе предвид: насилието, упражнявано спрямо родителите, само по себе си е по-сериозно от насилието над непознат.

1859 г. За да бъде смъртен грехът, той също трябва да бъде извършен с пълно съзнание и пълно съгласие. Той предполага познаването на греховния характер на деянието, противопоставянето му на Закона Божий, а също така предполага достатъчно свободно съгласие то да бъде личен избор. Симулирано невежество и твърдост на сърцето [Cf Mk 3,5-6; Лк 16,19: 31-XNUMX] не намаляват доброволния характер на греха, а напротив, увеличават го.

1860 г. Неволното невежество може да намали, ако не отмени приписването на сериозна вина. Приема се обаче, че никой не пренебрегва принципите на моралния закон, които са вписани в съвестта на всеки човек. Импулсите на чувствителност и страсти могат еднакво да намалят доброволния и свободен характер на вината; както и външен натиск или патологични смущения. Грехът, извършен със злоба, за преднамерен избор на зло, е най-сериозният.

1861 г. Смъртният грях е радикална възможност за човешка свобода, като самата любов. Това води до загуба на милосърдие и лишаване от освещаваща благодат, тоест от състояние на благодат. Ако не бъде изкупен от Божието покаяние и прошка, това причинява изключване от Царството Христово и вечната смърт на ада; всъщност нашата свобода има силата да прави окончателен, необратим избор. Въпреки това, дори ако можем да преценим, че даден акт сам по себе си е сериозна вина, все пак трябва да оставим преценката на хората на Божията справедливост и милост.

1862 г. Верен грях е извършен, когато, като лека материя, мярката, предписана от моралния закон, не се спазва или когато човек не се подчинява на моралния закон по сериозни въпроси, но без пълно съзнание и без пълно съгласие.

1863 г. Вечният грях отслабва благотворителността; проявява безпорядъчна привързаност към създадените блага; пречи на прогреса на душата в упражняването на добродетели и в практикуването на моралното благо; заслужава временни наказания. Умишленият верен грях, който остана без покаяние, постепенно ни подготвя да извършим смъртен грях. Обаче вечният грях не нарушава Завета с Бога. Той се поправя по човешки начин с Божията благодат. „Не без да освещава благодат, приятелство с Бога, милосърдие, нито следователно вечно блаженство“ [Йоан Павел II, Есорт , ап. Reconciliatio et paenitentia, 17].

Човекът не може да има поне леки грехове, стига да остане в тялото. Не трябва обаче да давате малко тегло на тези грехове, които са определени като леки. Не те интересува кога ги претегляш, но какво страх, когато ги номерираш! Много леки неща, взети заедно, образуват тежко: много капки изпълват река и толкова много зърна правят купчина. Каква надежда остава тогава? Първо направете признание. , [Свети Августин, In epistulam Johannis ad Parthos tractatus, 1, 6].

1864 г. "Всеки грях или богохулство ще бъде простен на хората, но богохулството срещу Духа няма да бъде простено" (Мт. 12,31:46). Божията милост не знае граници, но онези, които умишлено отказват да я приемат чрез покаяние, отхвърлят прошката на греховете си и спасението, предлагано от Светия Дух [Вж. Йоан Павел II, Enc. Lett. Dominum et Vivificantem, XNUMX]. Подобно втвърдяване може да доведе до окончателно съпротивление и вечна разруха.