Трябва ли да вярваме в предопределеността? Бог вече е създал нашето бъдеще?

Какво е предопределяне?

Католическата църква допуска редица мнения по темата за предопределеността, но има някои точки, на които стои

Новият завет учи, че предопределението е реално. Свети Павел казва: „Онези, които [Бог] предсказа, че и той е предопределил да се съобрази с образа на своя Син, за да може да бъде първороден сред много братя. И също нарече онези, които е предопределил; и дори онези, които той нарече, го оправдаха; и дори онези, които той оправда прослави "(Рим. 8: 29–30).

Писанията се отнасят и за онези, които Бог е „избрал” (гръцки, eklektos, „избран”), а богословите често свързват този термин с предопределението, като разбират избраните като онези, които Бог е предопределил към спасението.

Тъй като Библията споменава предопределеността, всички християнски групи вярват в концепцията. Въпросът е: как работи предопределението и има значителни дебати по тази тема.

По времето на Христос някои евреи - като есените - смятали, че всичко е предопределено да се случи Бог, така че хората да няма свободна воля. Други евреи, като садукеите, отричали предопределението и приписвали всичко на свободна воля. И накрая, някои евреи, като фарисеите, вярвали, че и предопределеността, и свободата ще играят роля. За християните Павел изключва гледната точка на садукеите. Останалите две мнения обаче намериха привърженици.

Калвинистите заемат позицията, най-близка до тази на есените и поставят силен акцент върху предопределението. Според калвинизма Бог активно избира някои хора, които да спасят, и им дава благодатта, която неизбежно ще доведе до тяхното спасение. Тези, които Бог не избере, не получават тази благодат, следователно те неизбежно са проклети.

В калвинистката мисъл се казва, че изборът на Бог е „безусловен”, което означава, че той не се основава на нищо от индивидите. Вярата в безусловните избори също традиционно се споделя от лутерани, с различни квалификации.

Не всички калвинисти говорят за „свободна воля“, но мнозина го правят. Когато използват термина, това се отнася до факта, че хората не са принудени да правят нещо против волята си. Те могат да избират това, което искат. Въпреки това, техните желания се определят от Бог, който им дава или отказва спасителната благодат, така че Бог в крайна сметка определя дали даден човек ще избере спасение или проклятие.

Това мнение бе подкрепено и от Лутер, който сравни волята на човек с животно, чиято дестинация се определя от неговия рицар, който е Бог или дяволът:

Човешката воля е поставена между двете като глутни животно. Ако Бог го вози, Той иска и отива там, където Бог иска. , , Ако Сатана го вози, той иска и отива там, където Сатана иска; нито може да избере да бяга до или да търси един от двамата ездачи, но самите ездачи се борят за притежание и контрол върху него. (За робството на завещанието 25)

Привържениците на това видение понякога обвиняват онези, които не са съгласни с тях как да учат или поне предполагат спасение чрез дела, тъй като именно решението на волята на индивида - не на Бога - определя дали той ще бъде спасен. Но това се основава на прекалено широко разбиране на "работи", което не съответства на начина, по който терминът се използва в писанията. Използването на свободата, която самият Бог даде на даден човек да приеме своето приношение за спасение, не би било нито действие, осъществено чрез чувство за задължение към Моисеевия закон, нито „добро дело“, което би спечелило мястото си пред Бога Той просто би приел своя дар. Критиците на калвинизма често обвиняват визията му за представяне на Бог като капризен и жесток.

Те твърдят, че учението за безусловните избори предполага, че Бог произволно спасява и проклина другите. Те също така твърдят, че калвинисткото разбиране на свободата ще ограби термина на неговото значение, тъй като хората всъщност не са свободни да избират между спасението и проклятието. Те са роби на техните желания, които са определени от Бог.

Други християни разбират свободната воля не само като свобода от външна принуда, но и от вътрешна необходимост. Тоест, Бог е дал свобода на хората да правят избор, който не е строго определен от техните желания. След това те могат да изберат дали да приемат предложението за спасение или не.

Бидейки всезнаещ, Бог знае предварително дали те ще изберат свободно да сътрудничат с неговата благодат и ще ги предопределят за спасение въз основа на това предсказание. Некалвинистите често твърдят, че към това се отнася Павел, когато казва: „онези, които [Бог] предрече, също са предопределили“.

Католическата църква допуска поредица от мнения по темата за предопределението, но има някои точки, по които е твърдо: „Бог предрича никой да не отиде в ада; за това е необходимо доброволно да се отвърне от Бога (смъртен грях) и да упорства в него докрай "(CCC 1037). Той също така отхвърля идеята за безусловно избиране, заявявайки, че когато Бог „установява своя вечен план за„ предопределение “, той включва в него свободния отговор на всеки човек към неговата благодат“ (CCC 600).