Дон Аморт ни казва как да направим освещаването на Мадоната

„Посвещаване на Мадоната“ означава да я посрещнем като истинска майка, следвайки примера на Джон, защото тя първо приема сериозно майчинството си върху нас.

Посвещението на Мария може да се похвали с много древна история, въпреки че в последно време се развива все повече и повече.

Първият, който използва израза „посвещение на Мария“, беше Сан Джовани Дамасцено, още през първата половина на века. VIII. И през Средновековието това беше състезание на градове и градове, които „се предлагаха“ на Богородица, често й представяйки ключовете на града в внушаващи церемонии. Но това е през века. XVII, че започват големите национални посвещения: Франция през 1638 г., Португалия през 1644 г., Австрия през 1647 г., Полша през 1656 г. [Италия пристига късно, през 1959 г., също защото още не е постигнала единство по това време на националните освещения].

Но особено след Видения на Фатима посвещенията се умножават все повече и повече: ние помним освещаването на света, произнесено от Пий XII през 1942 г., последвано през 1952 г. от това на руския народ, винаги от един и същ Пантиф.

Последваха и много други, особено по времето на Peregrinatio Mariae, което почти винаги завършваше с освещаването на Мадоната.

Йоан Павел II, на 25 март 1984 г., подновява освещаването на света на Непорочното Сърце на Мария, в съюз с всички епископи на орбата, които произнесоха едни и същи думи за посвещение предния ден в своите епархии: избраната формула започва с израза на най-древната марианска молитва: „Под ваша закрила бягаме ...“, което е колективна форма на поверяване на Богородица от хората на вярващите.

Силното чувство за посвещение

Посвещението е сложен акт, който се различава в различни случаи: друго е, когато вярващ се освещава лично, поемайки конкретни ангажименти, друго е, когато той освещава народ, цял народ или дори човечество.

Индивидуалното посвещение е теологично добре обяснено от Сан Луиджи Мария Григнион дьо Монфор, от което папата с мотото си на „Тотус туус“ [взето от самия Монфорт, който от своя страна го е взел от Сан Бонавентура], е първото 'шаблон'.

По този начин светият от Монфор подчертава две причини, които ни подтикват да го направим:

1) Първата причина ни се предлага от примера на Бащата, който ни даде Исус чрез Мария, като го повери на нея. От това следва, че освещаването признава, че божественото майчинство на Богородица, по примера на избора на Бащата, е първата причина за посвещение.

2) Втората причина е тази от примера на самия Исус, въплътена Мъдрост. Той се повери на Мария не само да има живота на тялото от нея, но и да бъде „възпитан“ от нея, растящ „във възраст, мъдрост и благодат“.

„Посвещаваме се на Дева Мария“ означава, по същество, да я посрещнем като истинска майка в нашия живот, следвайки примера на Йоан, защото тя първо приема майчинството си сериозно върху нас: тя се отнася с нас като деца, обича ни като деца, тя осигурява всичко като деца.

От друга страна, да посрещнеш Мария като майка означава да посрещнеш Църквата като майка [защото Мария е Майка на Църквата]; и това означава също да посрещнем нашите братя в човечеството [защото всички те са еднакво деца на общата Майка на човечеството].

Силното чувство за посвещение към Мария се крие именно във факта, че с Мадоната искаме да установим истинска връзка на децата с майката: защото майка е част от нас, от нашия живот, и ние не я търсим само когато усещаме нужда, защото има какво да питам ...

Тъй като тогава освещаването е само по себе си акт, който не е самоцел, а ангажимент, който трябва да се живее всеки ден, ние научаваме - по съвет на Монфорт - да предприемем дори първата стъпка, която включва: направете всичко с Мария. Нашият духовен живот със сигурност ще спечели от него.