Дон Аморт: Какво означава да се „посветите на Мария“

„Посвещаване на Мадоната“ означава да я посрещнем като истинска майка, следвайки примера на Джон, защото тя първо приема сериозно майчинството си върху нас.

Посвещението на Мария може да се похвали с много древна история, въпреки че в последно време се развива все повече и повече.

Първият, който използва израза „посвещение на Мария“, беше Сан Джовани Дамасцено, още през първата половина на века. VIII. И през Средновековието това беше състезание на градове и градове, които „се предлагаха“ на Богородица, често й представяйки ключовете на града в внушаващи церемонии. Но това е през века. XVII, че започват големите национални посвещения: Франция през 1638 г., Португалия през 1644 г., Австрия през 1647 г., Полша през 1656 г. [Италия пристига късно, през 1959 г., също защото още не е постигнала единство по това време на националните освещения].

Но особено след Видения на Фатима посвещенията се умножават все повече и повече: ние помним освещаването на света, произнесено от Пий XII през 1942 г., последвано през 1952 г. от това на руския народ, винаги от един и същ Пантиф.

Последваха и много други, особено по времето на Peregrinatio Mariae, което почти винаги завършваше с освещаването на Мадоната.

Йоан Павел II, на 25 март 1984 г., подновява освещаването на света на Непорочното Сърце на Мария, в съюз с всички епископи на орбата, които произнесоха едни и същи думи за посвещение предния ден в своите епархии: избраната формула започва с израза на най-древната марианска молитва: „Под ваша закрила бягаме ...“, което е колективна форма на поверяване на Богородица от хората на вярващите.
Силното чувство за посвещение

Посвещението е сложен акт, който се различава в различни случаи: друго е, когато вярващ се освещава лично, поемайки конкретни ангажименти, друго е, когато той освещава народ, цял народ или дори човечество.

Индивидуалното посвещение е теологично добре обяснено от Сан Луиджи Мария Григнион дьо Монфор, от което папата с мотото си на „Тотус туус“ [взето от самия Монфорт, който от своя страна го е взел от Сан Бонавентура], е първото 'шаблон'.

По този начин светият от Монфор подчертава две причини, които ни подтикват да го направим:

1] Първата причина ни се предлага от примера на Бащата, който ни даде Исус чрез Мария, като го повери на нея. От това следва, че освещаването е признание, че божественото майчинство на Богородица по примера на избора на Отец е първата причина за посвещение.

2] Втората причина е тази от примера на самия Исус, въплътена Мъдрост. Той се повери на Мария не само да има живота на тялото от нея, но и да бъде „възпитан“ от нея, растящ „във възраст, мъдрост и благодат“.

„Посвещаваме се на Дева Мария“ означава, по същество, да я посрещнем като истинска майка в нашия живот, следвайки примера на Йоан, защото тя първо приема майчинството си сериозно върху нас: тя се отнася с нас като деца, обича ни като деца, тя осигурява всичко като деца.

От друга страна, да посрещнеш Мария като майка означава да посрещнеш Църквата като майка [защото Мария е Майка на Църквата]; и това означава също да посрещнем нашите братя в човечеството [защото всички те са еднакво деца на общата Майка на човечеството].

Силното чувство за посвещение към Мария се крие именно във факта, че с Мадоната искаме да установим истинска връзка на децата с майката: защото майка е част от нас, от нашия живот, и ние не я търсим само когато усещаме нужда, защото има какво да питам ...

Тъй като тогава освещаването е само по себе си акт, който не е самоцел, а ангажимент, който трябва да се живее всеки ден, ние научаваме - по съвет на Монфорт - да предприемем дори първата стъпка, която включва: направете всичко с Мария. Нашият духовен живот със сигурност ще спечели от него.

Габриеле Аморт