Има ли исторически доказателства за възкресението на Исус?

1) Погребение на Исус: съобщава се от множество независими източници (четирите Евангелия, включително и материала, използван от Марк, който според Рудолф Пеш датира от седем години след разпятието на Исус и идва от разкази на очевидци, няколко писма от Павел, написани преди на Евангелията и още по-близо до фактите и апокрифното Евангелие от Петър) и това е елемент на достоверност въз основа на критерия на множественото удостоверение. Освен това погребението на Исус от Йосиф от Ариматея, член на еврейския синедрион, е надеждно, тъй като отговаря на така наречения критерий за смущение: както обясни ученият Реймънд Едуард Браун (в „Смъртта на Месията“, 2 кн. ., Garden City 1994, с.1240-1). Погребението на Исус благодарение на Йосиф от Ариматея е "много вероятно", тъй като е "необяснимо" как членовете на ранната църква могат да ценят толкова много член на еврейския синедрион, като имат разбираема враждебност към тях (те бяха архитекти на смъртта на Исус). По тези и други причини покойният Джон Ат Робинсън от университета в Кеймбридж, погребението на Исус в гробницата е „един от най-старите и най-добре свидетелствани факти за Исус“ („Човешкото лице на Бога“, Уестминстър 1973, с. 131 )

2) Гробът е открит празен: в неделя след разпятието гробът на Исус е открит празен от група жени. Този факт също удовлетворява критерия за множественото удостоверение, което се удостоверява от различни независими източници (Евангелие от Матей, Марк и Йоан и Деяния на апостолите 2,29 и 13,29). Освен това фактът, че главните герои на откриването на празната гробница са жени, след което се считат за лишени от какъвто и да е авторитет (дори в еврейските съдилища), потвърждава автентичността на историята, удовлетворявайки критерия за смущение. Така австрийският учен Яков Кремер казва: „далеч мнозинството от екзегетите смятат библейските декларации относно празния гроб за достоверни“ („Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte“, Katholisches Bibelwerk, 1977, стр. 49-50).

3) Привидения на Исус след смъртта: по различни поводи и при различни обстоятелства много хора и групи от различни хора казват, че са преживели видението на Исус след смъртта му. Павел често споменава тези събития в писмата си, имайки предвид, че те са написани в близост до събитията и като се вземат предвид неговите лични знания с хората, тези явления не могат да се отхвърлят като обикновени легенди. Нещо повече, те присъстват в различни независими източници, отговарящи на критерия за множественото удостоверяване (привидът на Петър е засвидетелстван от Лука и Павел; явлението при Дванадесетте е засвидетелствано от Лука, Йоан и Павел; Привидното за жените се удостоверява от Матей и Йоан и др.) Германският скептичен критик на Новия Завет Герд Людеман заключава: «Исторически може да се приеме, че Петър и учениците са имали опит след смъртта на Исус, в който той им се явява като възкръснал Христос »(„ Какво наистина се случи с Исус? “, Уестминстър Джон Нокс Прес 1995, с.8).

4) Радикалната промяна в отношението на учениците: след уплашеното им бягство в момента на разпъването на Исус, учениците внезапно и искрено повярваха, че Той е възкръснал от мъртвите, въпреки еврейската им предразположеност към обратното. Толкова, че изведнъж дори са били готови да умрат заради истинността на това вярване. Следователно изтъкнатият британски учен Н. Т. Райт казва: „Ето защо като историк не мога да обясня възхода на примитивното християнство, ако Исус не възкръсне от мъртвите, оставяйки празна гробница след себе си“. („Новият неподкрепен Исус“, Християнство днес, 13/09/1993 г.).