Исус ли научи, че Чистилището е истинско?

Магна Картата за всички християнски евангелисти е голямото Христово повеление: „Идете и правете ученици на всички народи. , , научавайки ги да спазват всичко, което съм ви заповядал “(Матей 28: 19-20). Обърнете внимание, че Христовата заповед ограничава християнския евангелист да учи само това, което Христос е разкрил, а не неговите възгледи.

Много протестанти смятат, че католическата църква се проваля в това отношение. Чистилището е католическа догма, която според тях не идва от нашия Господ. Твърди се, че това е една от многото измислени догми, в които Католическата църква принуждава своите членове да вярват.

Вярно е, че всички членове на католическата църква са задължени да вярват в догмата за чистилището. Но не е вярно, че е измислено.

В отговор на това твърдение католическият апологет би могъл да се обърне към класическия текст на св. Павел в 1 Коринтяни 3: 11-15, в който обяснява как душата претърпява загуба чрез прочистване на огън в деня на съд, но се спасява.

Въпросът, който искам да разгледам, обаче е: "Има ли доказателства, че Исус е учил на такова място?" Ако е така, тогава използването на Църквата на 1 Коринтяни 3: 11-15 за чистилище би било по-убедително.

В Библията има два пасажа, където Исус преподава реалността на чистилището: Матей 5: 25-26 и Матей 12:32.

Прошка в идния век

Помислете първо за Матей 12:32:

И който каже дума срещу Човешкия Син, ще му бъде простено; но който говори против Светия Дух, няма да бъде простено, нито в тази епоха, нито в ерата, която идва.

Отклонявайки въпроса какъв е непростимият грях, обърнете внимание на последиците от Исус: има някои грехове, които могат да бъдат простени в идващата епоха, независимо от епохата. Папа св. Григорий Велики казва: „От това изречение разбираме, че определени престъпления могат да бъдат простени в тази епоха, но някои други в ерата, която предстои“ (Dial 4, 39).

Бих казал, че „епохата“ (или „светът“, както я превежда Дуей Реймс), към която Исус се отнася в този пасаж, е отвъдният живот. Първо, гръцката дума за "възраст", айон, се използва във връзка с живота след смъртта в Марк 10:30, когато Исус говори за вечния живот като награда във "идването на ерата" за онези, които се отказват от временните неща за неговото добро Това не означава, че Исус учи, че чистилището е вечно, тъй като учи, че душите, които са там, могат да излязат, прощавайки греховете си, но той потвърждава, че това състояние на съществуване е в отвъдния живот.

Aion може да се използва за обозначаване на определен период от време в този живот, както в Матей 28:20, когато Исус казва, че ще бъде със своите апостоли до края на "епохата". Но мисля, че контекстът подсказва, че той се използва за отвъдното. Само няколко стиха по-късно (ст. 36) Исус говори за „съдния ден“, който според Евреи 9:27 идва след смъртта.

И така, какво имаме? Имаме състояние на съществуване след смъртта, в което душата е била простена от грехове, което в светлината на старозаветната традиция (Псалми 66: 10-12; Исая 6: 6-7; 4: 4) и писанията Павел (1 Коринтяни 3: 11-15) означава, че душата се пречиства или пречиства.

Това състояние не може да бъде небето, тъй като на небето няма грехове. Не може да е ад, тъй като никоя душа в ада не може да си прости и спаси греховете. Какво е това? Чистилището е.

Като платите таксата си

Вторият пасаж от Библията, където Исус преподава реалността на чистилището, е Матей 5: 25-26:

Свържете се бързо с обвинителя си, докато отивате с него на съд, от страх, че обвинителят ви ще ви предаде на съдията, а съдията на стража и ще бъдете хвърлен в затвора; наистина, казвам ви, никога няма да излезете, докато не платите последната стотинка.

Исус пояснява, че нарушителят трябва да плати за греховете си. Но въпросът е: "Исус ли се отнася до мястото на изплащане в този или следващия живот?" Обсъждам следващото.

Първата улика е гръцката дума за „затвор“, която е phulake. Свети Петър използва тази гръцка дума в 1 Петрово 3:19, когато описва затвора, в който са се държали изправените души от Стария Завет преди Възнесението на Исус и този, който Исус посещава по време на раздялата на душата и тялото му със смъртта. , Тъй като phulake е бил използван за поддържане на място в отвъдния живот в християнската традиция, не е неразумно да се заключи, че именно Матей го използва в Матей 5:25, особено когато се разглежда контекста, който е втората ни улика.

Стиховете преди и след разглеждания пасаж включват учението на Исус за неща, касаещи отвъдния живот и нашето вечно спасение. Например:

Исус говори за царството небесно като за нашата крайна цел в благодатта (Матей 5: 3-12).
Исус учи, че нашата справедливост трябва да надхвърля справедливостта на фарисеите, ако искаме да отидем на небето (Матей 5:20).
Исус говори за отиване в ада, за да се ядоса на брат ти (Матей 5:22).
Исус учи, че копнежът на една жена носи вина за изневяра (Матей 5: 27-28), което, разбира се, би заслужило ад, ако не се покаеше.
Исус учи небесни награди за благочестиви действия (Матей 6: 1).
За Исус би било странно да преподава отвъдния живот непосредствено преди и след Матей 5:25, но Матей 5:25 се отнася само за този живот. Ето защо мисля, че е разумно да заключим, че Исус не се отнася за място на изплащане за греха в този живот, а за едно в отвъдното.

Временен затвор

„Но - казвате вие,„ само защото това е място на изплащане след смъртта, не означава, че е чистилище. Може да е ад, нали? „Има две улики, които предполагат, че този„ затвор “не е ад.

Първо, „затворът“ от 1 Петър 3:19 беше временно място на задържане. Ако Матей използва phulake по същия начин в Матей 5:25, тогава ще последва, че затворът, за който Исус говори, също е временно място на задържане.

Второ, Исус казва, че индивидът трябва да плати последната "стотинка". Гръцкият термин за "стотинки" е кондрантес, който струваше по-малко от два процента от дневната заплата за земеделски работник от първи век. Това предполага, че дългът за престъплението е дължим и следователно временно наказание.

Сан Джироламо прави същата връзка: „Една стотинка е монета, която съдържа два акара. Това, което той казва тогава, е: „Няма да продължите, докато не платите за най-малките грехове“ (Тома Аквински, Златна верига: Коментар към четирите Евангелия: Събрани от делата на бащите: св. Матей, добавен акцент).

Контрасти с дълга, дължим от нечестивия слуга в Матей 18: 23-35. Слугата в притчата дължи на краля "десет хиляди таланта" (ст. 24). Талантът е най-голямата парична единица, струваща 6.000 денари. Парите обикновено струват заплати на ден.

Така че един талант струва около 16,4 години дневни заплати. Ако слугата в притчата дължи 10.000 60 таланта, тогава той дължи около 165.000 милиона денари, което се равнява на близо XNUMX XNUMX години дневни заплати. С други думи, той дължи дълг, който никога не би могъл да плати.

Според разказа царят простил дълга на слугата. Но тъй като не проявил същата милост към онези, които му дължали, царят предал нечестивия слуга на затворниците, „докато не изплати целия си дълг“ (Матей 18:34). Предвид огромния размер на облигационния дълг, е разумно да се заключи, че Исус е имал предвид вечното наказание на ада.

Матей 5: 26 "пениса" е в пълен контраст с десет хиляди таланта. Следователно е разумно да се предполага, че Исус се отнася до временен затвор в Матей 5.

Нека направим равносметка на това, което имаме досега. Първо, Исус говори за въпроси с вечно значение в контекста. Второ, използвайте думата "затвор", която в християнската традиция се използва за обозначаване на състояние на съществуване в отвъдния живот, което не е нито рай, нито ад. И трето, този затвор е временно състояние на съществуване, в което е извършено удовлетворение за своите престъпления.

И така, какво е това "затвор"? Не може да бъде рай, тъй като небето предполага, че всички грехове от миналото са били простени и компенсирани. Не може да е ад, защото затворът на ада е вечен, няма изход. Изглежда, че единственият вариант за тълкуване е чистилището.

Първият християнски писател Тертулиан вярваше в същото нещо:

[I] Тъй като ние разбираме, че „затворът“ е посочил в Евангелието да бъде Хадес и тъй като ние тълкуваме „максималната цена“, за да посочи най-малкото престъпление, което трябва да бъде възнаградено там преди възкресението, никой няма да се поколебае да повярва, че „душата се подлага на определена компенсаторна дисциплина в Хадес, без да се засяга целия процес на възкресение, когато наградата ще бъде администрирана чрез плътта (Трактат за душата, гл. 58).

Макабешка среда

Чистилищният обрат на тези текстове става още по-убедителен, когато вземем предвид еврейската теологична среда, в която Исус даде тези учения. От 2 Макавеи 12: 38-45 е видно, че евреите са вярвали в състояние на съществуване след смъртта, което не е било нито рай, нито ад, място, където душата може да се прости с греховете.

Независимо дали приемате 2 вдъхновени Maccabees или не, това дава исторически мандат на това еврейско вярване. И това беше онази еврейска вяра, че обществеността на Исус ще донесе на учението му за опрощение на греховете в идния век и затвор в отвъдното, където делинквент плаща своя дълг.

Ако Исус не се позовава на чистилището в тези текстове, щеше да се наложи да даде някои разяснения на своята еврейска публика. Точно като католик веднага би се сетил за чистилище, след като чуе тези учения за първи път, така и еврейската общественост на Исус веднага би помислила за това състояние на съществуване след смъртта, която войниците на Юда Макавеи преживяха.

Но Исус не даде никакво разяснение. Следователно е разумно да се заключи, че възрастта, която предстои в Матей 12:32, и затворът в Матей 5: 25-26 се отнасят за чистилището.

заключение

Противно на това, което мнозина протестанти мислят, католическата църква не съставлява догмата за чистилището. Това е вяра, която идва от нашия собствен Господ, както се намира в Свещеното Писание. Следователно католическата църква може с добра съвест да каже, че е бил верен на голямата комисия да учи всичко, което Господ е заповядал.