Будистки учения за себе си и не-себе си

От всички учения на Буда, тези за природата на себе си са най-трудни за разбиране, но въпреки това те са в основата на духовните вярвания. Всъщност „напълно възприемането на природата на себе си“ е начин за определяне на просветлението.

Петимата сканди
Буда научи, че индивидът е комбинация от пет агрегата на съществуване, наричани още Петте сканди или петте купища:

Modulo
Sensazione
възприятие
Душевни образувания
съзнание
Различни школи по будизъм тълкуват скандите по малко различни начини. Като цяло първата скандха е нашата физическа форма. Вторият се състои от нашите чувства - емоционални и физически - и нашите сетива - да виждаме, усещаме, дегустираме, докосваме, ухаем.

Третата скандха, възприятието, обхваща повечето от онова, което наричаме мисъл: концептуализация, познание, разсъждение. Това включва и разпознаването, което се случва, когато орган влезе в контакт с обект. Възприятието може да се мисли като „онова, което идентифицира“. Възприеманият обект може да бъде физически или умствен обект, като идея.

Четвъртата скандха, ментални образувания, включва навици, предразсъдъци и предразположения. Нашата воля или воля също е част от четвъртата скандха, както и вниманието, вярата, съвестта, гордостта, желанието, отмъщението и много други психични състояния, както добродетелни, така и не-добродетелни. Причините и последиците от кармата са особено важни за четвъртата скандха.

Петата скандха, съзнанието, е осъзнаване или чувствителност към даден обект, но без концептуализация. След като има осъзнатост, третата скандха би могла да разпознае обекта и да му придаде понятие-стойност, а четвъртата скандха може да реагира с желание или отблъскване или някакво друго умствено обучение. Петата скандха се обяснява в някои училища като основа, която свързва опита на живота заедно.

Азът е не-Аз
Най-важното нещо, което трябва да разберете за скандите е, че те са празни. Те не са качества, които даден човек притежава, защото няма аз, който да ги притежава. Тази доктрина за не-себе си се нарича анатман или анатта.

По същество Буда учи, че „ти“ не е неразделна и автономна цялост. Индивидуалното Аз или това, което бихме могли да наречем его, по-правилно се смята за страничен продукт на скандите.

На пръв поглед това изглежда е нихилистично учение. Но Буда учи, че ако можем да видим чрез илюзията за малкия индивидуален Аз, ние преживяваме това, което не подлежи на раждане и смърт.

Две гледки
В допълнение към това, будизмът на Теравада и Маджаяна будизъм се различават по начина, по който се разбира анатманът. Всъщност, повече от всичко друго, различното саморазбиране определя и разделя двете училища.

По принцип Теравада вярва, че анатманът означава, че егото или личността на индивида са бариера и илюзия. Веднъж освободен от тази илюзия, индивидът може да се наслади на щастието на Нирвана.

От друга страна, Махаяна разглежда всички физически форми без присъщо себе си, учението, наречено шунята, което означава "празно". Идеалът в Махаяна е да се позволи на всички същества да бъдат просветлени заедно, не само от чувството на състрадание, но защото всъщност не сме отделни и автономни същества.