Брак: от еврейски до католически, хартата на правата

Еврейското право е ислямско право и се регулира горе-долу по доста подробен начин от религиозни норми, така че в Корана откриваме юридически норми, строго свързани с религиозните норми, както се случваше в нашата красива страна допреди няколко години. религията в ислямския свят все още валиден еврейски брак по този начин се превръща в място, където мюсюлманинът може законно да задоволи онези, които са естествени инстинкти, кокошката и безбрачието не се оценяват, а за мюсюлманина това също става много скъпо, защото мюсюлманинът трябва да плати на ожени се. до средата на 60-те години на миналия век в каноничното право на Латинската църква имаше за цел „lus sulcorpus“ на жената, тоест бракът не се санкционира от любов, а по-скоро от сексуална активност и има само една цел: обич и изграждане на семейството и взаимопомощ. Същото важи и за евреина в днешно време.Настоящите институции имат следните цели: да обезкуражат развода и да подкрепят жените във финансови затруднения.
Семейната харта, предвидена от Йоан Павел II в енцикликата за семейството, направена няколко години преди смъртта му.

Хартата на правата на семейството
46. ​​Идеалът за реципрочно действие за подкрепа и развитие между семейството и обществото често се сблъсква, и то в много сериозни термини, с реалността на тяхната раздяла, наистина на тяхното противопоставяне.
Всъщност, както Синод непрекъснато заклеймява, ситуацията, с която се сблъскват много семейства от различни държави, е много проблематична, ако не и категорично отрицателна: институциите и законите несправедливо пренебрегват неприкосновените права на семейството и на самата човешка личност, и на обществото, далеч от себе си в услуга на семейството, той го атакува с насилие в неговите ценности и основни нужди. И така семейството, което според Божия план е основната клетка на обществото, субект на права и задължения пред държавата и всяка друга общност, се оказва жертва на обществото, на забавянията и бавността на своите намеси и още повече отколкото крещящата си несправедливост.
По тази причина Църквата открито и категорично защитава правата на семейството от непоносимите узурпации на обществото и държавата. По-специално, синодските отци припомниха, наред с други, следните права на семейството:
• да съществува и да напредва като семейство, тоест правото на всеки мъж, особено дори ако е беден, да създаде семейство и да разполага с адекватните средства за издръжката му;
• да упражняват своята отговорност в контекста на предаването на живота и да обучават децата си;
• близостта на семейния и семейния живот;
• стабилността на връзката и институцията на брака;
• да вярва и изповядва своята вяра и да я разпространява;
• да обучават децата си според собствените им религиозни и културни традиции и ценности, с необходимите инструменти, средства и институции;
• да се получи физическа, социална, политическа, икономическа сигурност, особено за бедните и немощните;
• правото на жилище, подходящо за удобно водене на семеен живот;
• на изразяване и представителство пред икономическите, социалните и културните публични власти и по-ниските, както пряко, така и чрез асоциации
• да създават асоциации с други семейства и институции, да изпълняват задачата им по подходящ и бърз начин;
• за защита на непълнолетните чрез подходящи институции и законодателство от вредни наркотици, порнография, алкохолизъм и др .;
• честно забавление, което също благоприятства семейните ценности;
• правото на възрастните хора на достоен живот и достойна смърт;
• правото да емигрират като семейства, за да търсят по-добър живот (Propositio 42).