Тайната на нашето помирение

От божественото величество се приемаше смирението на нашата природа, от силата, слабостта, от този, който е вечен, нашата смъртност; и за да изплатим дълга, който тежеше на нашето състояние, безстрастната природа беше съчетана с проходимата ни природа. Всичко това се случи, защото, както беше удобно за нашето спасение, единственият посредник между Бог и хората, човекът Христос Исус, имунизиран от смъртта по един начин, беше, от друга, подвластен на него.
Истинска, неразделна и съвършена беше природата, в която се е родил Бог, но в същото време вярна и съвършена божествената природа, в която той остава неизменен. В него има цялото му божество и цялото ни човечество.
Под нашата природа имаме предвид това, което е създадено от Бог в началото и е предполагало, че е изкупено от Словото. Вместо това в Спасителя нямаше следа от онези нечестия, които съблазнителят внесе в света и които бяха приети от съблазнения човек. Със сигурност искаше да поеме нашата слабост, но да не е част от нашите грешки.
Той прие състоянието на роб, но без замърсяване на греха. Той сублимира човечеството, но не намалява божествеността. Неговото унищожение направи невидимия и смъртоносен творец и господар на всички неща видими. Но той беше по-скоро милостив отклонение към нашето нещастие, отколкото загуба на неговата сила и господство. Той беше създателят на човека в божественото състояние и човека в робското състояние. Това беше единственият Спасител.
Следователно Божият Син влиза всред бедствията на този свят, слизайки от своя небесен престол, без да напуска славата на Отца. Той влиза в ново състояние, той се ражда по нов начин. Въведете ново условие: всъщност невидимо само по себе си то става видимо в нашата природа; безкраен, той си позволява да бъде обрязан; съществуващ преди всички времена, започва да живее във времето; господар и господар на Вселената, крие своето безкрайно величие, приема формата на слуга; безстрастен и безсмъртен, като Бог, той не презира да стане човек проходим и подчинен на законите на смъртта.
Защото онзи, който е истински Бог, е и истински човек. В това единство няма нищо фиктивно, защото смирението на човешката природа и възвишеността на божествената природа съществуват.
Бог не търпи промяна заради своята милост, така че човекът не се променя заради полученото достойнство. Всяка от природата работи в общение с другия всичко, което му е подходящо. Словото прави това, което принадлежи на Словото, а човечеството прави това, което принадлежи на човечеството. Първата от тези натури блести чрез чудесата, които върши, а другата е в основата на зверствата, които претърпява. И точно както Словото не се отказва от онази слава, която притежава във всички равни на Отца, така и човечеството не изоставя природата, подходяща за вида.
Няма да се уморим да го повтаряме: Един и същ е наистина Божият Син и наистина Човешкият син. Бог е, защото „В началото беше Словото и Словото беше с Бога и Словото беше Бог“ (Йоан 1,1). Той е човек, защото: „Словото стана плът и дойде да живее сред нас“ (Йоан 1,14:XNUMX).