Тайната на любовта на Бог Отец

Каква точно е тази „тайна на Бога“, този план, установен по волята на Бащата, план, който Христос ни е разкрил? В писмото си до Ефесяните свети Павел желае да отдаде тържествено почитание на Отца, като опише грандиозния план на неговата любов, план, който се осъществява в настоящето, но който има своя отдалечен произход в миналото: «Благословен да бъде Бог и баща на нашия Господ Исус Христос. Той ни благослови на небето, изпълвайки ни с всяко духовно благословение, в името на Христос. Защото в него той ни избра преди основата на света, за да бъдем светци и непорочни в очите му. Той ни предопредели в любовта си да станем негови деца на осиновяване за заслугите на Исус Христос, според одобрението на неговата воля. За да отпразнуваме славата на благодатта, от която ни даде в своя възлюбен Син, чиято кръв ни спечели изкуплението и опрощаването на греховете. Той насочи своята благодат към нас, преизпълнен с мъдрост и благоразумие, за да ни разкрие тайната на неговата воля, планът, който бе замислил да събере в подредената пълнота на времената в Христос всичко, онова, което е на небето и тези, които са на земята ».

В инерцията на своята благодарност св. Павел подчертава двата основни аспекта на делото на спасението: всичко идва от Отца и всичко е съсредоточено в Христос. Отец е в началото и Христос е в центъра; но ако поради факта, че е в центъра, Христос е предопределен да обедини отново всичко в себе си, това се случва, защото целият план за изкупление излезе от бащино сърце и в това бащино сърце има обяснението на всичко.

Цялата съдба на света беше заповядана от тази основна воля на Отца: той искаше да ни има като деца в Исус Христос. От цялата вечност любовта му е била насочена към Сина, онзи Син, когото св. Павел нарича с такова внушително име: „онзи, който е обичан“, или по-скоро, за да предаде по-точно нюанса на гръцкия глагол: „онзи, който е беше напълно обичан ». За да разберем по-добре силата на тази любов, е необходимо да помним, че вечният Отец съществува само като Отец, че цялата му личност се състои в това да бъде Баща. Човешкият баща е бил човек, преди да стане баща; авторството му се добавя към качеството му на човек и да обогатява неговата личност; следователно човекът има човешко сърце, преди да има бащино сърце, и именно в зряла възраст той се научава да бъде баща, придобивайки разпореждане с ума си. От друга страна, в божествената Троица Отец е Баща от самото начало и се отличава от личността на Сина именно защото е Отец. Следователно той е напълно Отец, в безкрайна пълнота на бащинството; той няма друга личност освен бащината и сърцето му никога не е съществувало, а като бащино сърце. Следователно именно със себе си той се обръща към Сина, за да го обича, в момент, в който цялото му лице е дълбоко отдадено. Отец не иска да бъде, а поглед към Сина, дар на Сина и съюз с него. И тази любов, нека си спомним за нея и толкова силна и толкова необикновена, толкова абсолютна в дар, че сливането с взаимната любов на Сина вечно представлява личността на Светия Дух. Сега именно в любовта си към Сина Отец искаше да въведе, вмъкне любовта си към хората. Първата му идея беше да разшири за нас бащинството, което притежаваше по отношение на Словото, неговия единствен Син; тоест той искаше, живеейки върху живота на своя Син, да го облечем и да се преобразим в него, ние също ще бъдем негови деца.

Той, който беше Баща само преди Словото, също искаше да бъде по същество Отец към нас, така че любовта му към нас да бъде една с вечната любов, която той посвети на Сина. Така цялата интензивност и енергия на тази любов се изля върху мъжете и бяхме заобиколени от пламъка на инерцията на бащинското му сърце. Веднага станахме обект на безкрайно богата любов, изпълнена със загриженост и щедрост, пълна със сила и нежност. От момента, в който Отец между себе си и Сина породи образа на човечеството, обединено в Христос, той се върза за нас завинаги в бащиното си сърце и вече не може да отнеме погледа си от Сина далеч от нас. Той не би могъл да ни накара да проникнем по-дълбоко в неговата мисъл и сърце, нито да ни даде по-голяма стойност в очите си, отколкото като ни гледа само чрез любимия Си Син.

Ранните християни разбираха каква голяма привилегия е да можем да се обръщаме към Бога като Баща; и голям беше ентусиазмът, който съпътстваше вика им: „Аба, отче! ». Но как да не предизвикваме друг ентусиазъм, предишния, това е божествен ентусиазъм! Човек едва ли се осмелява да изрази с първо човешко изражение и със земни образи този първи плач, който добави към богатството на тринитарния живот, с преливник на божествена радост отвън, този вик на Бащата: «Деца мои! Децата ми в моя Син! ». Всъщност Отец първи се зарадва, зарадва се на новото бащинство, което искаше да вдъхнови; и радостта на първите християни беше само ехото от неговата небесна радост, ехо, което, макар и жизнено, все още беше само един слабо слаб отговор на първоначалното намерение на Отец да бъде наш Баща.

Изправена пред онзи напълно нов бащински поглед, който съзерцаваше хората в Христос, човечеството не образуваше неразривно цяло, сякаш любовта на Бащата просто беше адресирана към хората като цяло. Несъмнено този поглед обхваща цялата история на света и цялото дело на спасението, но също така се спира на всеки човек по-специално. Свети Павел ни казва, че в онзи изначален поглед Отец ни „избра“. Неговата любов, насочена към всеки от нас лично; той почиваше по определен начин на всеки мъж, за да го направи, поотделно, син. Тук изборът не показва, че Отец е взел някои, за да изключи други, тъй като този избор засягаше всички хора, но това означава, че Отец е считал всеки за своите лични характеристики и е имал особена любов към всеки, различна от любовта, която е адресирал към другите. , От този момент нататък бащинското му сърце даваше на всеки един склонност, изпълнена със загриженост, която се адаптираше към различните индивидуалности, които той искаше да създаде. Всеки беше избран от него, сякаш беше единственият, със същата жар на любовта, сякаш не беше заобиколен от множество спътници. И всеки път изборът изхождаше от дълбините на непостижимата любов.

Разбира се, този избор беше напълно безплатен и беше адресиран до всеки не по силата на бъдещите му заслуги, а поради чистата щедрост на Бащата. Бащата не дължи нищо на никого; той беше автор на всичко, този, който накара все още несъществуващо човечество да се издигне пред очите му. Свети Павел настоява, че Отец е формулирал своя грандиозен план според собственото си одобрение, според собствената си свободна воля. Той взимаше вдъхновение само в себе си и решението му зависеше само от него. Ето защо още по-впечатляващо е решението му да ни направи своите деца, обвързвайки се окончателно с нас с неотменима бащинска любов. Когато говорим за одобрението на суверен, ние предполагаме свобода, която също може да се изражда в игра и да се отдадете на фантазии, които другите плащат, без да навреди на себе си. В своя абсолютен суверенитет Отец не използва силата си като шега; в своето свободно намерение той се отдаде на бащинското си сърце. Неговото одобрение го накара да се състои в пълно благоволение, в това да бъде доволен от създанията си, като им предоставя положението на децата; точно както той искаше да постави всемогъществото си единствено в своята любов.

той беше този, който даде основание да ни обича най-пълно, тъй като искаше да ни избере „в Христос“. Избор, направен с оглед на отделните човешки личности като такива, би имал само тази стойност, която Отец, създавайки го, би признал на всеки човек за факта на неговото достойнство като личност. Но избор, който счита Христос всеки път, получава безкрайно по-висока стойност. Отец избира всеки, както би избрал Христос, неговия единствен Син; и е прекрасно да се мисли, че като ни гледа, той първо вижда Сина си в нас и че по този начин той ни е гледал отначало, преди да ни призовава да съществуваме, и че няма да престане да ни гледа. Ние сме избрани и продължаваме всеки момент да бъдем избрани от онзи бащински поглед, който доброволно ни свързва с Христос.

Това е причината, поради която този първоначален и окончателен избор се превръща в изобилие от ползи, чието изливане изглежда, че св. Павел иска да изрази с все по-богат израз. Отец възложи милостта си върху нас и ни изпълни със своето богатство, защото Христос, в когото сега ни обмисляше, оправда всички свободи. За да станем деца в този един Син, беше необходимо да споделяме величието на неговия божествен живот. От момента, в който Отец искаше да ни види в своя Син и да ни избра в него, всичко, което беше дал на този Син, също беше дадено и на нас: следователно неговата щедрост не можеше да има. лимити. От пръв поглед към нас Отец затова искаше да ни надари със свръхчовешко великолепие, да подготви светеща съдба, интимно да ни свърже с божественото си щастие, установявайки оттогава всички чудеса, които благодатта би произвела в нашата душа и всички радости че славата на безсмъртния живот би ни донесла. В това ослепително богатство, от което той искаше да ни облече, първо се появихме в очите му: богатство на децата, което е отражение и комуникация на неговото богатство като баща и което, от друга страна, беше сведено до сам, който надмина и обобщи всички останали предимства: богатството да притежаваме Отец, който е станал „наш Баща“ най-големият дар, който сме получили и можем да получим: самата личност на Отца в цялата му любов. Бащинското му сърце никога няма да бъде отнето от нас: това е първото ни и върховно притежание.