Чистилището католическо „изобретение“ ли е?

Фундаменталистите може би биха искали да кажат, че католическата църква е „измислила“ доктрината за чистилището, за да печели пари, но им е трудно да кажат кога. Повечето професионални антикатолици - тези, които се прехранват, като атакуват „риманизма“ - изглежда обвиняват папа Григорий Велики, царувал от 590 до 604 г. сл. Хр.

Но това едва ли обяснява молбата на Моника, майката на Августин, която през IV век помолила сина си да си спомни душата му в своите меси. Това нямаше да има смисъл, ако смяташе, че душата му няма да се възползва от молитвите, както би било, ако беше в ада или в пълната слава на рая.

Приписването на учението на Григорий също не обяснява графитите в катакомбите, където християните по време на преследванията през първите три века са записвали молитви за мъртвите. Всъщност някои от ранните християнски съчинения извън Новия Завет, като Деянията на Павел и Текла и Мъченичеството на Перпетуа и Фелицит (и двете написани през втория век), се отнасят до християнската практика да се молят за мъртвите. Такива молитви биха били предлагани само ако християните вярват в чистилището, дори и да не са използвали това име за това. (Вижте трактата „Корените на чистилището“ за цитати от тези и други раннохристиянски източници на Католически отговори.)

„Чистилището в писанията“
Някои фундаменталисти също твърдят, че „думата чистилище няма никъде в Писанията“. Това е вярно, но не опровергава съществуването на чистилището или факта, че вярата в него винаги е била част от учението на Църквата. Думите Троица и Въплъщение дори не са в Писанието, но тези доктрини са ясно преподавани в него. По същия начин Писанието учи, че чистилището съществува, дори ако не използва тази дума и дори 1 Петър 3:19 се отнася до място, различно от чистилището.

Христос се позовава на грешника, на когото „няма да бъде простено нито в този век, нито в бъдещия век“ (Мат. 12:32), като предполага, че човек може да бъде избавен след смъртта от последствията на греховете си. По същия начин Павел ни казва, че когато бъдем съдени, работата на всеки човек ще бъде изпитана. И какво, ако работата на един праведен човек не се подложи на теста? „Той ще претърпи загуба, дори ако самият той е спасен, но само чрез огън“ (1 Кор. 3:15). Сега тази загуба, това наказание не може да се отнася до експедицията в ада, тъй като там никой не е спасен; и небето не може да бъде разбрано, тъй като там няма страдание („огън“). Католическата доктрина за чистилището обяснява този пасаж.

След това, разбира се, има библейско одобрение на молитвите за мъртвите: „Правейки това, той действаше по много отличен и благороден начин, тъй като му се виждаше възкресението на мъртвите; защото ако той не очакваше мъртвите да възкръснат, би било напразно и глупаво да се молим за тях при смърт. Но ако той го направи с оглед на великолепната награда, която очаква онези, които са отишли ​​да си починат в благочестие, това беше свята и благочестива мисъл. Така той направи умилостивение за мъртвите, за да могат да бъдат избавени от този грях ”(2 Мак. 12: 43–45). Молитвите са излишни за тези в рая и никой не може да помогне на тези в ада. Този стих толкова ясно илюстрира съществуването на чистилището, че по времето на Реформацията протестантите трябваше да изрежат книгите на Макавеите от своите Библии, за да избегнат приемането на учението.

Молитвите за мъртвите и последвалото учение за чистилището са част от истинската религия още от времето на Христос. Не само можем да докажем, че тя е била практикувана от евреите по времето на Макавеите, но дори е била въздържана от православните евреи днес, които рецитират молитва, известна като кадид на Морнър в продължение на единадесет месеца след смъртта на любим човек, така че любимият може да се пречисти. Учението за чистилището не е било католическата църква. По-скоро протестантските църкви отхвърлиха учение, в което винаги са вярвали евреите и християните.

Защо да отидете на чистилището?
Защо някой би отишъл в чистилището? Да се ​​очисти, защото „нищо нечисто не трябва да влезе [на небето]“ (Откровение 21:27). Всеки, който не е бил напълно освободен от греха и неговите последици, е до известна степен „нечист“. Чрез покаянието той може да е получил благодатта, необходима, за да бъде достоен за небето, тоест той е простен и душата му е духовно жива. Но това не е достатъчно, за да се влезе в рая. Трябва да е напълно чист.

Фундаменталистите твърдят, че като статия в списанието на Джими Суагарт „Евангелистът“ заявява, че „Писанието ясно разкрива, че всички изисквания на божествената правда към грешника са напълно удовлетворени в Исус Христос. Освен това разкрива, че Христос напълно е изкупил или възвърнал загубеното. Защитниците на чистилището (и необходимостта от молитва за мъртвите) всъщност твърдят, че изкуплението на Христос е непълно. . . . Всичко беше направено за нас от Исус Христос, няма какво да добавим или направим от човека ”.

Съвсем правилно е да се каже, че Христос е извършил цялото ни спасение за нас на кръста. Но това не решава въпроса как това изкупуване се прилага към нас. Писанието разкрива, че то се прилага към нас с течение на времето, наред с други неща, чрез процеса на освещаване, чрез който християнинът се освещава. Освещаването включва страдание (Рим. 5: 3–5), а чистилището е последният етап от освещаването, на който някои от нас трябва да преминат, преди да влязат в небето. Чистилището е последната фаза от молбата на Христос към нас за пречистващото изкупление, което той извърши за нас със смъртта си на кръста