Предстоящо ли е идването на Господ? - отвръща отец Аморт

Писанието ни говори ясно за първото историческо идване на Исус, когато той е въплътен в утробата на Дева Мария от Светия Дух; той учи, умря за нас, възкръсна от мъртвите и накрая се възнесе на Рая. Писание CL говори и за второто пришествие на Исус, когато той ще се върне към славата, за окончателния съд. Той не ни говори за междинно време, дори ако Господ ни е уверил, че винаги ще остане с нас.

Сред ватиканските документи бих искал да ви напомня за важното обобщение, съдържащо се в n. 4 от „Дей Вербум“. Можем да го изразим в някои понятия: Бог ни заговори първо чрез Пророците (Стария Завет), след това чрез Сина (Новия Завет) и ни изпрати Светия Дух, който завършва изследването. "Не трябва да се очаква друго обществено проучване преди славната проява на нашия Господ Исус Христос."

В този момент трябва да признаем, че по отношение на второто идване на Христос Бог не ни е разкрил времената, а ги е запазил за себе си. И трябва да признаем, че както в Евангелията, така и в Апокалипсиса, използваният език трябва да се тълкува въз основа на онзи литературен жанр, който точно се нарича „апокалиптичен“ (тоест дава и за неизбежни факти, които исторически ще се случат дори след хиляди години, защото вижда присъствието в духа —ndr—). И ако св. Петър изрично ни казва, че за Господа „един ден е като хиляда години“ (2Pt 3,8), ние не можем да заключим нищо за времената.

Вярно е също, че практическите цели на използвания език са ясни: необходимостта от бдителност, за да бъдете винаги готови; неотложността на преобразуването и увереното очакване. За да подчертаем, от една страна, необходимостта да бъдем "винаги готови", а от друга - поверителността на момента на Парусия (тоест на второто пришествие на Христос), в Евангелията (срв. Мт. 24,3) откриваме два факта, смесени заедно: един близък (унищожаването на Йерусалим) и една неизвестна зрялост (краят на света). Намирам, че дори в нашия индивидуален живот има нещо подобно, ако се сетим за два факта: нашата лична смърт и Парусия.

Затова сме внимателни, когато чуваме лични съобщения или конкретни тълкувания, отнасящи се до нас. Господ никога не говори, за да ни уплаши, а да ни върне обратно. И той никога не говори, за да задоволи нашите любопитства, а да ни тласка към промяна в живота. Ние, мъжете, вместо това имаме жажда за любопитство, а не за обръщане. Именно поради тази причина ние заслепяваме, че търсим неминуеми новости, както Солунците вече (1 гл. 5; 2 в. 3) по времето на Свети Павел.
„Ето, идвам рано - Maranathà (т.е.: Елате, Господи Исусе)“ така завършва Апокалипсиса, обобщавайки отношението, което трябва да има християнинът. Това е отношение на уверено очакване в предлагането на нечия дейност на Бога; и отношение на непрекъсната готовност да посрещаме Господа, винаги когато идва.
Дон Габриеле Аморт