Библията учи, че адът е вечен
„Учението на Църквата потвърждава съществуването на ада и неговата вечност. Веднага след смъртта душите на тези, които умират в състояние на смъртен грях, се спускат в ада, където търпят наказанието на ада, "вечен огън" "(CCC 1035)
Няма отричане на традиционното християнско учение за ада и честно да се наричате православен християнин. Никоя главна линия или самопровъзгласена евангелска деноминация не отрича тази доктрина (адвентистите от седмия ден са специален случай) и, разбира се, католицизмът и православието винаги са били съобразени с тази вяра.
Често се отбелязва, че самият Исус е говорил повече за ада, отколкото за небето. Следните са основните библейски доказателства както за съществуването, така и за вечната продължителност на ада:
Гръцкото значение на aionios ("вечен", "вечен") е безспорно. Използва се много пъти във връзка с вечния живот на небето. Същата гръцка дума се използва и за обозначаване на вечни наказания (Мт 18: 8; 25:41, 46; Мк 3:29; 2 Сол. 1: 9; Евр 6: 2; Юда 7). Също в стих - Матей 25:46 - думата се използва два пъти: веднъж за описание на небето и веднъж за ада. „Вечно наказание“ означава това, което казва. Няма изход, без да се насили над Писанието.
Свидетелите на Йехова определят „наказанието“ като „прекъсване“ в своя фалшив превод от Новия свят в опит да установят своето учение за унищожение, но това е недопустимо. Ако човек е „отрязан“, това е уникално, а не вечно събитие. Ако бях нарязал телефона с някого, някой би ли помислил да каже, че съм "отрязан вечно?"
Тази дума, kolasis, е определена в богословския речник на Кител на Новия завет като „(вечно) наказание“. Vine (Експозиционен речник на новозаветните думи) казва същото, както и AT Робъртсън - всички безупречни езикови учени. Робъртсън пише:
В думите на Исус тук няма и най-малкото указание, че наказанието не е съизмеримо с живота. (Слово картини в Новия Завет, Нашвил: Бродман Прес, 1930, том 1, стр. 202)
Тъй като е предшестван от айониос, тогава наказанието продължава вечно (несъществуване, което продължава безкрайно). Библията не би могла да бъде по-ясна от нея. Какво повече можете да очаквате?
Подобно на свързаната с гръцката дума айон, която се използва в целия Апокалипсис за вечността на небето (например 1:18; 4: 9-10; 5: 13-14; 7:12; 10: 6; 11:15; 15: 7; 22: 5), а също и за вечно наказание (14:11; 20:10). Някои се опитват да твърдят, че Откровение 20:10 се отнася само за дявола, но те трябва да обяснят Откровение 20:15: „и всеки, чието име не е записано в книгата на живота, е хвърлен в огненото езеро“. „Книгата на живота“ ясно се отнася до човешките същества (вж. Откр. 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20: 11-14; 21:27). Невъзможно е да се отрече този факт.
Нека да преминем към някои унищожаващи "тестови текстове":
Матей 10:28: Думата да се „унищожава“ е аполуми, което според Вайн означава „не изчезване, а разруха, загуба не на битието, а на благополучието“. Другите стихове, в които се появява, изясняват това значение (Мт 10: 6; Лк 15: 6, 9, 24; Йоан 18: 9). Гръцко-английският новозаветен лексикон на Thayer или всеки друг гръцки лексикон би потвърдил това. Тайер беше унитарист, който вероятно не вярваше в ада. Но той беше и честен и обективен учен, така че придаде правилното значение на аполуми, в съгласие с всички останали гръцки учени. Същият аргумент важи за Матей 10:39 и Йоан 3:16 (същата дума).
1 Коринтяни 3:17: "Унищожете" е гръцкият, phthiro, което буквално означава "да пропилявате" (точно като Аполуми). Когато храмът е разрушен през 70 г. сл. Хр., Тухлите все още са там. Не беше заличена, а пропиляна. Така ще бъде и със злата душа, която ще бъде пропиляна или съсипана, но не изтрита от съществуването. Ние ясно виждаме значението на phthiro във всеки друг негов случай в Новия завет (обикновено „покварен“), където във всеки случай значението е както казах (1 Кор. 15:33; 2 Кор. 7: 2; 11: 3; Еф. 4:22; Юда 10; Откр. 19: 2).
Деяния 3:23 се отнася до простото изгонване от Божия народ, а не унищожение. „Душа“ означава човек тук (срв. Дт 18, 15-19, от който произлиза този пасаж; вж. Също Бит. 1:24; 2: 7, 19; 1 Кор. 15:45; Откр. 16: 3). Виждаме тази употреба на английски, когато някой казва: „Нямаше жива душа там“.
Римляни 1:32 и 6: 21-2, Яков 1:15, 1 Йоан 5: 16-17 се отнасят до физическа или духовна смърт, нито една от които не означава "унищожение". Първият е отделянето на тялото от душата, вторият - отделянето на душата от Бога.
Филипяни 1:28, 3:19, Евреи 10:39: "Унищожение" или "погибел" е гръцката аполия. Значението му на „разруха“ или „отхвърляне“ е ясно видимо в Матей 26: 8 и Марк 14: 4 (загуба на мехлем). В Откровение 17: 8, когато се позовава на Звяра, той заявява, че Звярът не е заличен от съществуването: "... Те наблюдават звяра, който е бил, и не е, и все още е".
Евреи 10: 27-31 трябва да се разбират в хармония с Евреи 6: 2, което говори за "вечен съд". Единственият начин да се обобщят всички представени тук данни е да се възприеме вечната гледна точка на ада на ада.
Евреи 12:25, 29: Исая 33:14, стих, подобен на 12:29, гласи: „кой от нас ще живее с огъня, който поглъща? Кой от нас трябва да живее с вечни изгаряния? „Метафората за Бог като огън (срв. Ак 7:30; 1 Кор. 3:15; Откр. 1:14) не е същата като адския огън, за който се говори като вечен или неугасим, в който нечестивите те страдат съзнателно (Mt 3:10, 12; 13:42, 50; 18: 8; 25:41; Mk 9: 43-48; Lk 3:17).
2 Петър 2: 1-21: В стих 12 „напълно загива“ идва от гръцкия катафтиро. На единственото друго място в Новия Завет, където тази дума се появява (2 Тим. 3: 8), тя се превежда като „покварена“ в KJV. Ако унищожителната интерпретация беше приложена към този стих, той ще гласи: "... мъже с несъществуващи умове ..."
2 Петър 3: 6-9: „Загинете“ е гръцкият аполуми (вижте Матей 10:28 по-горе), така че унищожението, както винаги, не се учи. Освен това, в стих 6, в който се казва, че светът е „умрял“ по време на потопа, е очевидно, че той не е унищожен, а пропилян: съобразен с другите тълкувания по-горе.