Църквата показва служението на творчеството по време на пандемии

Настрана, но заедно: Църквата показва служението на творчеството по време на пандемии



Порта Анжелика, врата близо до Ватикана, която беше съборена през 1888 г., е изобразена в ръководството на кардинал Жироламо Гасталди от 1684 г. с указания за реакция на чума. Насоките на кардинала се основават на опита му по време на чумата от 1656 г., когато папа Александър VII му възлага да управлява лазаросите в Рим, където хората са разделени за изолация, карантина и възстановяване. (Кредит: Колекция за редки книги на CNS за снимки / любезното съдействие, Библиотека по право Lillian Goldman, Юридическо училище в Йейл.)

РИМ - Приемането от Католическата църква на забрана за събиране на обществено поклонение и следване на други болезнени ограничения COVID-19 отразява дългогодишното й разбиране, че вярата, службата и науката не са в конфликт помежду си.

Църквата е имала векове преживявания без правене по време на пандемия - и далеч не е антагонист, тя често е била начело в подкрепата на мерките за обществено здраве, считани по това време за най-ефективните в съдържанието на инфекция.

Една от най-важните серии от насоки за обществено здраве за карантина е публикувана от кардинал Жироламо Гасталди през 1684 година.

Близо 1.000 страници фолио се превърна в "главното ръководство за отговор на чумата", пише Антъни Маджалахти, канадски историк и автор, специализиран в социалната история на Рим.

„Съветът на наръчника изглежда много познат в днешния Рим: защита на вратите; поддържайте карантина; бди над хората си. Освен това, наблизо популярни места за събиране, от таверни до църкви “, пише в онлайн статия от 19 април„ История на болестта, вярата и изцелението в Рим “.

Компетентността на кардинала се основава на опита му по време на чумата от 1656 г., когато папа Александър VII му възлага да управлява мрежата от лазароси в Рим, които са болници, където хората са разделени за изолация, карантина и възстановяване.



Масовите гробници с надпис С и F за жертвите на чумата са видими на карта на базиликата Сан Паоло извън стените на Рим в ръководството на кардинал Джироламо Гасталди от 1684 г., съдържаща указанията за реакция на чума. Насоките на кардинала се основават на опита му по време на чумата от 1656 г., когато папа Александър VII му възлага да управлява лазаросите в Рим, където хората са разделени за изолация, карантина и възстановяване. (Кредит: Колекция за редки книги на CNS за снимки / любезното съдействие, Библиотека по право Lillian Goldman, Юридическо училище в Йейл.)

Строгата система за насилствено задържане беше ключът към протоколите, одобрени от Конгрегацията за здраве на папата, която папа Урбан VIII създаде през 1630 г., за да предприеме действия, когато настъпи епидемия.

Докато прилагането и прилагането на нормите беше по-лесно в папските държави, тъй като правомощията на църквата и държавата бяха едно, „отношенията на взаимно сътрудничество“ между църквата и обществените институции често бяха норма другаде, въпреки че двете частите не винаги са били синхронизирани или без напрежение, каза Марко Рапети Аригони.

Но независимо от обстоятелствата, при които църковните водачи се оказват чуми и пандемии, мнозина все още намират начини да служат с креативност, смелост и грижа, внимателно следвайки практики, за които се смята, че защитават себе си и другите. от заразата, той каза пред католическата служба за новини.

За да подчертае как настоящите ограничения за обществено поклонение и управление на тайнствата са имали многобройни прецеденти в историята на църквата и не трябва да се считат за конспиративни атаки срещу религията, Рапети Аригони публикува серия от подробни исторически разкази онлайн на италиански на breviarium.eu документирайки реакцията на църквата на огнища на болести през вековете.



Карта на района на Трастевере в Рим по времето на чумната епидемия от 1656 г. се вижда в наръчника от 1684 г. на кардинал Жироламо Гасталди, който съдържа указания за реакция на чума. Горе вляво е еврейското гето. Насоките на кардинала се основават на опита му по време на чумата от 1656 г., когато папа Александър VII му възлага да управлява лазаросите в Рим, където хората са разделени за изолация, карантина и възстановяване. (Кредит: Колекция за редки книги на CNS за снимки / любезното съдействие, Библиотека по право Lillian Goldman, Юридическо училище в Йейл.)

Той разказа за CNS как епархийските епископи бързат да въведат мерки, които се считат за ефективни по онова време, за да спрат разпространението на болестта с ограничения на събранието на верните и увеличаване на социалното дистанциране, хигиена, дезинфекция и вентилация.

Църквата трябваше да намери нови начини за администриране на тайнствата и да отговори на нуждите на своите верни, каза той в имейл отговор на въпроси в началото на май.

В Милано по време на чумата от 1576-1577 г. Сан Карло Борромео има оброчни колони и олтари, изградени на кръстопът, така че жителите на карантината да почитат кръста на върха на колоната и да участват в евхаристийните тържества от прозорците си.

Светецът насърчи хората и семействата да се молят и уреди църковните камбани да сигнализират седем пъти през деня за обща молитва, за предпочитане рецитирана на глас от отворен прозорец.

Той назначил някои свещеници да отидат в определени квартали. Когато жител сигнализира за желанието за тайнството на примирението, свещеникът постави преносимата си кожена табуретка пред затворената врата на покаяния, за да чуе изповедта.

В историята от известно време се използват различни инструменти за администриране на Евхаристията, като се гарантира социално дистанциране, включително дълги щипки или плоска лъжица и фистула или тръба, подобна на слама, за осветено вино или за администриране на последно причастие. Оцет или пламък на свещ бяха използвани за дезинфекция на приборите и пръстите на министъра.

Във Флоренция през 1630 г. Рапети Аригони каза, архиепископ Козимо де 'Барди е наредил на свещениците да носят восъчни дрехи - с убеждението, че това ще действа като бариера срещу инфекцията - използвайте парче плат, драпирано пред тях, когато предлагате причастие и прикрепете пергаментна завеса в изповедалнята между изповедник и покаял се.

Той каза още, че един от неговите предци, архиепископ Джулио Аригони от Лука, в Италия, налага трудни правила, които се оказаха полезни в миналото, когато холерата удари през 1854 г., в допълнение към посещение на болни, раздаване на милостиня и осигуряване на духовен комфорт, когато е възможно.

Според него най-големите грешки, направени от общностите, са свеждане до минимум или неправилно изчисляване на тежестта на заболяването при първоначално възникване на случаи и последващо бездействие или лоша реакция на властите.

Имаше и големи рискове за облекчаване на ограниченията твърде бързо, каза той, както във Великото херцогство Тоскана, когато беше поразена от чумата през 1630 г.

Длъжностните лица се спориха толкова дълго, че план за "лека" карантина не е реализиран чак през януари 1631 г. - повече от година след като през есента на 1629 г. бяха наблюдавани първите признаци на заболяване.

В плана много хора бяха освободени от карантина, особено търговци и други професионалисти, за да се предотврати крахът на мощната флорентинска икономика, а много търговски помещения, включително общежития и механи, бяха разрешени да възобновят дейността си след три месеца. затваряйки, каза той.

"Планът" доведе до епидемията от още две години, каза Рапети Аригони.

И до днес католическата църква и други религии играят жизненоважна роля за грижата за засегнатите от болести и подпомагането на крайните епидемии, заяви Катрин Маршал, изследовател в Центъра за религия, мир и свят в Беркли. Джорджтаун университетски въпроси и изпълнителен директор на Диалог за развитието на световните вери.

Доверен на техните общности, религиозните лидери са критични за разпространението на важни здравни протоколи, коригирането на невярна информация, поведенческите модели и влиянието върху поведението на хората, каза той по време на уебинар на 29 април относно ролята на религията и пандемията на COVID. 19, спонсорирана от Международното партньорство за религия и устойчиво развитие.

"Ролите им могат да бъдат представени невярно като" вяра срещу науката ", като" вяра срещу светските "" авторитети ", каза той. Но религиозните лидери могат да си партнират с правителства и здравни експерти и да помогнат за изграждането на ефективни и координирани усилия за облекчаване и възстановяване.