Преданност към Свещеното сърце на Исус

Няма нищо в предаността към Свещеното Сърце на Исус, което вече не се съдържа накратко в Евангелието от Свети Йоан, привилегированият, който можеше физически да положи глава на гърдите на Учителя по време на земния си живот и който винаги оставаше близо до него, той заслужаваше честта да пази майка си.

Това, че това преживяване трябва да съвпада със специално третиране, се подразбира не само в Евангелията, но и в цялата протохристиянска традиция, като за своя основа се взема известният епизод, в който Исус инвестира папското достойнство на Петър, оставяйки Йоан разделен (Йоан 21, 1923)

От този факт и от изключителното му дълголетие (той умря на ултра столетие) се роди убеждението, че любовта и доверието, възпитавани към Учителя, представляват един вид привилегирован канал за директно достигане до Бог, независимо от спазването на останалите заповеди. В действителност нищо не оправдава това убеждение в писанията на Апостола и особено в неговото Евангелие, което идва късно, по изричното и настоятелно искане на учениците и е предвидено да бъде задълбочаване, а не модификация на това, което вече е заявено от синоптиците. Ако не друго, любовта към Христос представлява стимул да се спазват законите по-внимателно, за да се превърне точно в живия храм на онова Слово, което представлява единствената светлина в света, както обяснява незабравимият Пролог.

Следователно в продължение на хиляда и петстотин години предаността към Сърцето като идеализация на Божествената Любов остава имплицитна реалност в мистичния живот, която никой не чувства необходимостта да се популяризира като практика сама по себе си. Има безброй препратки в Сан Бернардо ди Киаравал (9901153), който освен всичко друго въвежда символиката на червената роза като преобразяване на кръвта, докато св. Илдегара от Бинген (10981180) „вижда“ Учителя и има утешително обещание за предстоящото раждане на францисканския и доминиканския орден, целящо да възпрепятства разпространението на ересите.

През ХІІ век. центърът на това предание несъмнено е бенедиктинският манастир Хелфта, в Саксония (Германия) със Света Лутгарда, св. Матилда от Хакборн, която оставя на сестрите си малък дневник на своите мистични преживявания, в които се появяват молитви към Свещеното сърце. Данте почти сигурно има предвид нея, когато говори за „Мателда“. През 1261 г. в същия манастир на Хелфта пристига петгодишно момиче, което вече проявява преждевременна склонност към религиозен живот: Гелтруда. Той ще умре в началото на новия век, след като е получил свещените стигмати. С цялата благоразумие, което Църквата съветва в лицето на частни откровения, трябва да се отбележи, че светицата участва в свещени разговори с евангелиста Йоан, на когото тя попита защо Свещеното Сърце на Исус не беше разкрито на хората като сигурно убежище. срещу примките на греха ... й беше казано, че тази преданост е запазена за последните времена.

Това не пречи на богословското съзряване на самата преданост, която чрез проповядването на францискански и доминикански миндански ордени също разпространява радикална духовност сред миряните. Така се осъзнава повратна точка: ако дотогава християнството беше триумфиращо, с поглед, насочен към славата на Възкръсналия Христос, сега нараства вниманието към човечеството на Изкупителя, към неговата уязвимост, от детството до страстта. Така се раждат благочестивите практики на Яслата и Виа Круцис, преди всичко като колективни представи, целящи да съживят великите моменти от живота на Христос, след това като домашни посвещения, увеличавайки използването на свещени картини и изображения от различен вид. За съжаление свещеното изкуство и неговите разходи ще предизвикат скандал за Лутер, който ще се изправи срещу „тривиализацията“ на вярата и ще настоява за по-строго завръщане към Библията. Следователно католическата църква, защитавайки традицията, ще бъде принудена да я дисциплинира, установявайки каноните на свещени представи и домашни преданости.

Очевидно следователно свободната увереност, вдъхновила толкова светска вяра през последните два века, беше ограничена, ако не дори и вина.

Но неочаквана реакция беше във въздуха: пред страха от дявола, тъй като той избухва с лутеранската ерес и относителните религиозни войни, тази „отдаденост на Свещеното сърце“, която трябваше да утеши душите в последно време, най-накрая се превръща в универсално наследство.

Теоретик е Свети Йоан Юдес, който е живял между 1601 и 1680 г., който се фокусира върху идентифицирането с Човечеството на Въплътеното Слово, до степен да имитира неговите намерения, желания и чувства и разбира се привързаността му към Мария. Светецът не изпитва нужда да отделя съзерцателния живот от социалната ангажираност, която беше малко знамето на реформираните църкви. Напротив, той ни приканва да търсим именно доверието в Свещените сърца силата да работим по-добре в света. През 1648 г. той успява да получи одобрението на Литургичен кабинет и литургия, написана в чест на Свещеното Сърце на Девата, през 1672 г. - на Сърцето на Исус. Принцеса Франсис от Лотарингия, абатиса на бенедиктинците от Свети Петър в Монмартър , успя да привлече в преданост различни членове на кралското семейство.

Вечерта на 27 декември 1673 г., празникът на св. Йоан Евангелист, Исус в плът и кръв се явява на Маргарет Мария, известна още като Алакок, млада монахиня от ордена на визитандите от Парай, която по това време упражняваше функции на асистент сестра. Учителят я кани да заеме мястото на св. Йоан по време на Тайната вечеря "Моето божествено сърце" казва "той е толкова запален по любовта към хората ... че, тъй като не може повече да сдържа пламъците на пламенната си благотворителност, той трябва който ги разпространява ... Избрах те за бездна на недостойност и невежество, за да изпълниш този велик план, за да може всичко да бъде направено от мен. "

Няколко дни по-късно видението се повтаря отново, много по-впечатляващо: Исус е седнал на трон на пламъци, по-лъчезарен от слънцето и прозрачен като кристал, сърцето му е заобиколено от трънен венец, символизиращ раните, нанесени от греховете и надделяват. от кръст. Маргерита обмисля разстроена и не смее да говори с никого с това, което се случва с нея.

И накрая, в първия петък след празника на Корпус Домини, по време на преклонението, Исус разкрива своя план за спасение: той иска възстановително причастие през първия петък на всеки месец и час медитация върху агонията в градината на Геземани, всеки Четвъртък вечер, между 23:16 и полунощ. Неделя, 1675 юни XNUMX г., е поискан специален празник, за да бъде почетено сърцето Му, първият петък след октавата на Корпус Домини, по този повод ще бъдат отправени репаративни молитви за всички безчинства, получени в Благодатното тайнство на олтара.

Маргарита редува състояния на уверено изоставяне с моменти на жестока депресия. Честите причастия и безплатната лична медитация не попадат в духа на нейното управление, в което часовете са белязани от общностни ангажименти и сякаш това не е достатъчно, нейната деликатна конституция прави по-висшата майка Майка Сомаиз много оскъдна с разрешения. Когато последният иска първоначално мнение от църковните власти на Парай, отговорът е обезсърчителен: „нахрани по-добрата сестра Алакок“, отговаря й „и тревогите й ще изчезнат!“ Ами ако наистина е бил жертва на демонични илюзии? И дори да признаем истината за явленията, как да съчетаем дълга на смирението и усамотения спомен с проекта за разпространение на новата преданост в света? Ехото на религиозните войни все още не е замряло и Бургундия е толкова по-близо до Женева, отколкото до Париж! През март 1675 г. блаженият отец Клаудио де ла Коломбиер, началник на йезуитската религиозна общност, пристигна като изповедник на манастира и напълно успокои сестрите за истинността на получените от него откровения. От този момент нататък благочестието също е благоразумно предложено на външния свят, особено от йезуитите, като се има предвид, че светицата е била в уединение и нейното здраве ще остане нестабилно през целия й живот. Всичко, което знаем за нея, е взето от автобиографията, създадена между 1685 и 1686 г. по съвет на отец Игнацио Ролин, йезуитът, който по това време е бил неин духовен ръководител, и от многобройните писма, които светицата изпраща веднъж до отец Клаудио де ла Коломбиер. че е преместен, както и при другите монахини от ордена.

Така наречените "дванадесет обещания" на Свещеното Сърце, с които посланието е синтезирано от самото начало, всички са взети от кореспонденцията на светеца, тъй като в Автобиографията няма практически съвети:

на посветените на моето Свещено сърце ще дам всички благодат и помощ, необходими за тяхното състояние (лат. 141)

Ще установя и поддържам мир в техните семейства (лат. 35)

Ще ги утеша във всичките им страдания (лат. 141)

Ще бъда безопасно убежище за тях в живота и особено в смъртния час (Lett. 141)

Ще разпространя изобилни благословии върху всичките им трудове и начинания (лит. 141)

грешниците ще намерят в сърцето ми неизчерпаем източник на милост (лат. 132)

хладните души ще станат пламенни с практикуването на тази преданост (лат. 132)

пламенни души бързо ще се издигнат до високо съвършенство (буква 132)

моята благословия ще остане на местата, където ще бъде изложен и почитан образът на Свещеното Сърце (Lett.35)

на всички, които работят за спасението на душите, ще дам благодат за това, че могат да обръщат и най-твърдите сърца (лат. 141)

хората, които разпространяват тази преданост, ще имат своите имена написани завинаги в сърцето ми (лат. 141)

на всички, които общуват в първия петък на девет последователни месеца, ще дам благодатта на окончателното постоянство и вечното спасение (лат. 86)

По-специално в кореспонденцията с Майка Сомаис, нейната първа началница и довереник, дължим най-интересните подробности. Всъщност „писмото 86“, в което тя говори за окончателното постоянство, гореща тема в плам на конфронтацията с протестантите и още по-забележителното от края на февруари до 28 август 1689 г., текстът на онова, което би могло да изглежда като истинско послание от Исус към Царя на Слънцето: „това, което ме утешава“, казва той, „е, че се надявам, че в замяна на горчивината, която това Божествено Сърце е пострадало в дворците на великите с прозвищата на неговата Страст , тази преданост той ще ви накара да я приемете с великолепие ... и когато представям малките си молби, отнасящи се до всички подробности, които изглеждат толкова трудни за осъзнаване, сякаш чувам тези думи: Мислите ли, че не мога да го направя ? Ако вярвате, ще видите силата на моето Сърце във величието на моята любов! "

Досега това може да е по-скоро желание на светеца, отколкото точно откровение на Христос ... обаче в друго писмо дискурсът става по-точен:

"... ето думите, които разбрах за нашия цар: Нека първородният син на моето Свещено Сърце знае, че точно както неговото временно раждане е постигнато чрез преданост към моето Свето детство, той също ще получи раждане на благодат и към вечна слава чрез посвещението, което той ще направи от себе си на моето очарователно сърце, което иска да триумфира над своето и чрез неговото посредничество да достигне до онези от великите на земята. Той иска да царува над двореца си, да бъде нарисуван върху неговите знамена, отпечатани върху отличителните знаци, да го направи победител над всички врагове, събаряйки горди и горди глави в краката му, да го накара да триумфира над всички врагове на Светата църква. Ще имате основание да се смеете, добра моя Майко, за простотата, с която пиша всичко това, но следвам импулса, който ми беше даден в същия момент "

Следователно това второ писмо предлага конкретно откровение, което светицата бърза да напише, за да запази възможно най-много спомена за чутото и по-късно, на 28 август, ще бъде още по-точно:

„Вечният Отец, желаейки да поправи горчивината и мъката, които прелестното Сърце на Неговия божествен Син е изстрадало в къщите на земните князе чрез униженията и безчинствата на страстта си, иска да установи своята империя в двора на нашия велик монарх , който той иска да използва за изпълнението на собствения си проект, който трябва да бъде изпълнен по този начин: да бъде построена сграда, където ще бъде поставена картина на Свещеното сърце, за да получи освещаването и почитта на царя и на целия двор. И освен това, желаейки Божественото Сърце да стане защитник и защитник на своята свещена личност срещу всички негови видими и невидими приятели, от които иска да го защити, и да постави здравето си в безопасност чрез тези средства ... той го избра за свой верен приятел да получи литургията в негова чест упълномощена от Апостолския престол и да получи всички други привилегии, които трябва да съпътстват тази преданост към Свещеното Сърце, чрез което той иска да разпространи съкровищата от своите благодатта за освещение и здраве, разпространявайки изобилно своите благословии върху всички неговите подвизи, които той ще успее в най-голямата си слава, гарантирайки щастлива победа на своите армии, за да ги накара да триумфират над злобата на враговете му. Следователно той ще бъде щастлив, ако изпитва удоволствие от тази преданост, която ще установи за него вечно царуване на чест и слава в Свещеното Сърце на нашия Господ Исус Христос, който ще се погрижи за издигането му и ще го направи велик на небето пред Бог, неговия Отец. , до степен, че този велик монарх ще иска да го издигне пред хората от позора и унищожението, което е претърпяло това Божествено Сърце, осигурявайки му почестите, любовта и славата, които той очаква ... "

Като изпълнители на плана, сестра Маргерита посочва отец Ла Шейз и началника на Шайлот, контактувани точно от Саумайз.

По-късно, на 15 септември 1689 г., планът се връща в писмо, адресирано вместо това до отец Кроазе, йезуитът, който ще публикува основната работа за предаността към Свещеното Сърце:

„... Има още едно нещо, което ме тревожи ... че тази преданост трябва да тече в дворците на земните крале и князе ... тя ще служи като защита на личността на нашия цар и би могла да доведе оръжията му към слава, осигурявайки му големи победи. Но не от мен зависи да го кажа, трябва да оставим силата на това очарователно Сърце да действа "

Така че посланието беше налице, но по изричната воля на Маргарет то никога не беше представено в тези условия. Не ставаше въпрос за пакт между Бог и царя, който гарантираше победа в замяна на посвещение, а по-скоро сигурността от страна на светеца, че всякакъв вид благодат ще дойде при царя в замяна на свободна и незаинтересована преданост. , насочена само към компенсация на Сърцето на Исус за престъпленията, претърпени от грешниците.

Излишно е да казвам, че кралят никога не се е придържал към предложението, всичко предполага по-скоро, че никой не му го е илюстрирал, въпреки че отец Ла Шейз, посочен от Маргерита в писмото си, всъщност е бил негов изповедник от 1675 до 1709 г. и е познавал добре отец Ла Коломбиер, който самият той беше изпратил до Парай ле Мониал.

От друга страна, личните и семейните му събития бяха в този момент в много деликатен момент. Абсолютен владетел и арбитър на Европа до 1684 г., кралят е събирал благородството в известния дворец на Версай, превръщайки някога бурната аристокрация в дисциплиниран съд: съжителство на десет хиляди души, следващи строг етикет, изцяло доминиран от царя. В този малък свят обаче, освен недоразуменията на кралската двойка, съвместното съжителство на краля с фаворит, който му е дал седем деца, и „скандалът с отрови“, мрачна афера, в която виновните висши сановници са виновни, се откриха големи пропасти.

Смъртта на кралицата през 1683 г. позволява на краля тайно да се ожени за преданата мадам Мейнтън и оттогава той води строг и отдръпнат живот, посвещавайки се на множество благочестиви дела. Отмяната на Нантския едикт от 1685 г. и подкрепата на католическия крал Яков II от Англия, приветствана във Франция през 1688 г., последвана от нещастния опит за възстановяване на католицизма на острова. Те винаги и във всеки случай са сериозни, официални жестове, далеч от мистичното изоставяне на Свещеното сърце, предложено от Маргарет. Самата мадам Мейнтенон, която на четиринадесет години беше оставила приетия от нея протестантство, за да се обърне към католическата религия, изповядваше строга, културна, чувствителна към текста вяра, която оставяше малко място за нова форма на преданост и всъщност се приближаваше повече към янсенизма, отколкото към действителния католицизъм.

С добра интуиция Маргарита, която дори не знаеше нищо за придворния живот, бе схванала огромния човешки потенциал, представен от Версай; ако сухият култ към Краля Слънце беше заменен от този на Свещеното Сърце, десетте хиляди души, които живееха в безделие, наистина щяха да се превърнат в граждани на Небесния Йерусалим, но никой не би могъл да наложи такава промяна отвън, той трябваше да узрее сам.

За съжаление гигантската машина, която кралят беше построил около себе си, за да защити властта си, в крайна сметка го задуши и изключителното предложение, което му беше отправено, така и не стигна до ухото му!

На този етап, тъй като говорихме за изображения и банери, е необходимо да отворим скоба, защото сме свикнали да идентифицираме Свещеното Сърце с изображението на Исус на половин дължина, със сърцето в ръката му или нарисувано на гърдите. По време на явяванията подобно предложение би граничило с ерес. Изправени пред интензивната лутеранска критика, свещените образи бяха станали много ортодоксални и преди всичко лишени от всякаква отстъпка на сетивата. Маргарет мисли да концентрира предаността върху стилизиран образ на самото сърце, склонна да концентрира мисълта върху божествената любов и върху жертвата на кръста.

Вижте снимката

Първото изображение, с което разполагаме, представлява Сърцето на Спасителя, пред което са направени първите колективни почитания, на 20 юли 1685 г., по инициатива на Новаците в деня на именния ден на техния учител. Всъщност момичетата искаха да направят малко земно парти, но Маргарита каза, че единственото, което наистина го заслужава, е Свещеното сърце. По-възрастните монахини бяха малко обезпокоени от импровизираната отдаденост, която изглеждаше малко прекалено смела. Във всеки случай изображението е запазено: малка рисунка с химикал върху хартия, вероятно проследена от самата светица с „копиращ молив“.

Той представлява точно образа на Сърцето, надвиснато с кръст, от чийто връх изглежда пламъци извират: три гвоздея обграждат централната рана, която позволява на капки кръв и вода да избягат; в средата на раната е изписана думата „Charitas“. Голяма трънена корона обгражда Сърцето, а имената на Светото семейство са изписани наоколо: горе вляво Исус, в средата Мария, вдясно Йосиф, долу вляво Анна и вдясно Йоаким.

Понастоящем оригиналът се съхранява в метоха на посещението в Торино, на който манастирът Парай го отстъпва на 2 октомври 1738 г. Той е възпроизвеждан няколко пъти и днес е един от най-широко разпространените.

На 11 януари 1686 г., около шест месеца по-късно, майката Грейфие, превъзхождаща посещението на Семур, изпрати на Маргарита Мария (маслена картина, вероятно нарисувана от местен художник, репродукция на картината на Свещеното сърце, почитана в собствения й манастир) ), придружен от дванадесет малки изображения с писалки: „... Изпращам тази бележка по пощата на скъпата майка на Шарол, за да не се притеснявате, чакайки да се отърва от купчината документи, които трябва да направя за началото на „година, след която, скъпо мое дете, ще ви пиша колкото се може по-далеч, колкото мога да си спомня тенора на вашите писма. Междувременно ще видите от това, което писах на Общността в навечерието на Нова година, как направихме празника в ораторията, където има картината на Свещеното сърце на нашия божествен спасител, от която ви изпращам миниатюрна рисунка. Имах дузина снимки, направени само с божественото Сърце, раната, кръста и трите гвоздея, заобиколени от трънената корона, за да направя подарък за нашите скъпи сестри "писмо от 11 януари 1686 г., взето от Life and Works, Париж, Poussielgue, 1867, кн. НА

Маргерита Мария ще й отговори пълна радост:

„... когато видях представянето на единствения обект на нашата любов, който ти ми изпрати, ми се струваше, че започвам нов живот [...] Не мога да кажа утехата, която ми даде, толкова много, като ми изпрати представата на този симпатичен Сърце, колко много ни помагаш да го почитаме с цялата ти общност. Това ми доставя хиляда пъти по-голяма радост, отколкото ако ти ми дадеш притежанието на всички съкровища на земята ”, писмо XXXIV до майката Грейфие от Семур (януари 1686 г.) в„ Животи и дела ”, кн. II

Второ писмо от майка Greyfié от 31 януари скоро ще последва:

„Ето писмото, обещано чрез бележката, която скъпата майка на Шарол ви беше изпратила, където ви разкрих какво чувствам към вас: приятелство, единство и вярност, с оглед на съединението на нашите сърца с това на нашия очарователен Учител. Изпратих няколко снимки за вашите начинаещи и си представях, че няма да имате нищо против да имате някоя от вашите, която да запазите на сърцето си. Ще я намерите тук, с уверението, че ще направя всичко възможно, за да може от моя страна, както и от ваша страна, да се ангажира да разпространява преданост към Свещеното сърце на нашия Спасител, така че той да се чувства обичан и почитан от нашите приятели ... ”Писмо от 31 януари 1686 г. до майката на Семур Грейфи в„ Живот и творби ”, кн. НА.

Репродукцията на миниатюрата, изпратена от Майка Грейфи, беше изложена от сестра Мария Мадалена де Ескурес на 21 юни 1686 г. на малък импровизиран олтар в хора, приканвайки сестрите да отдадат почит на Свещеното сърце. Този път чувствителността към новата преданост бе нараснала и цялата общност се отзова на призива, толкова много, че от края на тази година изображението беше поставено в малка ниша в галерията на манастира, в стълбището, водещо към кулата на Новициата. . Тази малка оратория ще бъде украсена и украсена от послушниците след няколко месеца, но най-важното беше отварянето й за обществеността, което се проведе на 7 септември 1688 г. и беше организирано от малка популярна процесия, организирана от жреците на Paray le Monial. За съжаление миниатюрата е загубена по време на Френската революция.

През септември 1686 г. е създаден нов образ, който е изпратен от Маргарита Мария до Майка Судей от Мулен: „Много съм доволен“, той написа „О, мила майко, да направя малък отказ във ваша полза, изпращайки ви, с одобрението на нашата най-почтена майка, книгата за отстъплението на отец Де Ла Коломбиер и две изображения на Свещеното сърце на нашия Господ Исус Христос, които те ни дадоха. Най-големият трябва да бъде поставен в подножието на Вашето Разпятие, най-малкият, който можете да задържите върху себе си. " Писмо No. 47 от 15 септември 1686 г.

Запазено е само най-голямото от изображенията: нарисувано върху хартиена хартия, то образува кръгъл диаметър 13 см, с изрязани полета, в центъра на който виждаме Свещеното сърце, заобиколено от осем малки пламъчета, пронизани от три гвоздея и преодоляно от кръст, раната на Божественото сърце пуска капки кръв и вода, които образуват отляво кървящ облак. В средата на чумата думата „благотворителност“ е изписана със златни букви. Около Сърцето малка корона с преплетени възли, след това трънен венец. Преплитането на двете корони образува сърца.

Вижте снимката

Оригиналът сега е в манастира Невер. По инициатива на отец Хамон през 1864 г. е направен малък хромолитограф, придружен от факсимилето на „малкото освещаване“, редактирано от издателя М. BouasseLebel в Париж. Заедно с изображението, запазено в Торино, той е може би най-известният.

От март 1686 г. Маргарет Мери е поканила майка си Сомаис, тогавашният началник на манастира в Дижон, да възпроизведе в голям брой образите на Свещеното сърце: „... тъй като вие бяхте първият, на когото той искаше да предам пламенното му желание да „да бъде познат, обичан и прославян от неговите създания ... Чувствам се принуден да ви кажа от Негова страна, че Той ви желае да направите таблица с образа на това Свещено сърце, така че всички, които искат да му отдадат почит, да имат изображения на това в домовете си и малки, които да носят ... ”писмо XXXVI до М. Сомаизе, изпратено в Дижон на 2 март 1686 г.

Всичко. Маргарита Мария е била наясно с факта, че предаността е напуснала сферата на манастира, за да се разпространи по целия свят ... дори ако може би не е била наясно с аспекта на конкретната, почти магическа защита, която е поемала за обикновените хора.

След смъртта й, която настъпила на 16 октомври 1690 г., манастирът на Су бил почти нападнат от тълпи поклонници, които поискали някои от нейните лични предмети в памет ... и никой не можел да бъде доволен, защото тя живеела в абсолютна бедност, напълно забравяйки земните нужди. Всички те обаче участваха в събуждането и погребението, плачейки като за публично бедствие и на процеса от 1715 г. бяха казани много чудеса, които светинята бе постигнала за тези прости хора с нейното застъпничество.

Монахинята от ордена на Визитандинците от Парай, която е виждала Свещеното Сърце, вече е известна личност и предаността, която тя предлага, е в центъра на общественото внимание. На 17 март 1744 г. началникът на Посещението на Парай, майка МариХелен Коинг, която въпреки това никога не е познавала лично светицата, влязла в манастира през 1691 г., пише на епископа на Сенс: „... на предсказание от нашата преподобна сестра Алакок, която той увери победата, ако Негово Величество е разпоредил да се постави представянето на божественото Сърце на Исус върху техните знамена ... ”напълно забравяйки онази воля за възстановяване, която вместо това е душата на посланието.

Следователно дължим на потомството, може би на самия епископ на Сенс, който наред с други неща е бил дискретен биограф на Светеца, за разпространението на съществено неточна версия, която благоприятства интерпретацията в националистически ключ. От друга страна, дори извън Франция, предаността се разпространяваше с ясен магически-сантиментален оттенък, също поради явното противопоставяне, което срещна в сферата на образованите християни.

Следователно особено важно става разработването на култа, развит в Марсилия от много млада религиозна от Ордена за посещение, сестра Анна Мадалена Ремузат, (16961730), която беше удовлетворена от небесните видения и получи от Исус задачата да продължи мисията на Света Маргарет Мария Alacoque. През 1720 г. монахинята, която беше на 24 години, предвиди, че катастрофална епидемия от чума ще удари Марсилия и когато фактът се сбъдне, тя каза на своя началник: „Майко, ти ме помоли да се помоля на нашия Господ, така че той да се възползва ние знаем причините. Той иска да почитаме Неговото Свещено сърце, за да сложим край на чумата, опустошила града. Молих го преди Причастие да извади от очарователното му сърце добродетел, която не само да излекува греховете на душата ми, но и да ме информира за молбата, която го принудих да направя. Той ми посочи, че иска да пречисти църквата в Марсилия от грешките на янсенизма, които я бяха заразили. Неговото очарователно сърце ще бъде открито в него, източникът на цялата истина; той иска тържествен празник в деня, който самият той е избрал да почете своето Свещено сърце и че докато чака тази чест да му бъде отдадена, е необходимо всеки верен да посвети молитва в чест на Свещеното сърце на Сина на Бога. който ще бъде отдаден на Свещеното Сърце, никога няма да му липсва божествена помощ, защото никога няма да пропусне да нахрани сърцата ни със собствената си любов "Превъзходният, убеден, привлече вниманието на епископ Белзунц, който през 1720 г. освети града на Свещеното сърце, създавайки фестивала на 1 ноември. Чумата спря незабавно, но проблемът се върна две години по-късно и Ремузат каза, че освещаването трябва да бъде разширено до цялата епархия; примерът беше последван от много други епископи и чумата спря, както беше обещано.

По този повод беше възпроизведен и разпространен Щитът на Свещеното Сърце, какъвто го познаваме днес:

нашият образ

През 1726 г. вследствие на тези събития е отправено ново искане за одобрение на култа към Свещеното сърце. Епископите на Марсилия и Краков, но също така и кралете на Полша и Испания, го спонсорираха в Светия престол. Душата на движението беше йезуит Джузепе дьо Галифет (16631749), ученик и наследник на св. Клавдий дьо ла Коломбиер, който беше основал Братството на Свещеното Сърце.

За съжаление Светият престол предпочете да отложи всяко решение от страх да не засегне настроенията на образовани католици, добре представени от кардинал Просперо Ламбертини, който видя в тази предана форма завръщане към онази сантиментална ирационалност, която отстъпи място на толкова много критики. Дори процесът на канонизиране на светеца, започнал през 1715 г. в присъствието на реална тълпа от преки свидетели, е спрян и подаден. По-късно кардиналът беше избран за папа с името Бенедикт XIV и той остана по същество верен на тази линия, въпреки факта, че това беше кралицата на Франция, благочестивата Мария Лечинска (от полски произход), която патриархът от Лисабон го призова няколко пъти партито. Като снизхождение обаче, на царицата е даден скъпоценен образ на Божественото сърце. Кралица Мария Лечинска убеждава дофина (нейния син) да издигне параклис, посветен на Свещеното сърце, във Версай, но наследникът умира преди да се възкачи на престола и самото освещаване трябва да изчака до 1773 г. Впоследствие принцеса Мария Джузепа от Саксония предава това отдаденост на сина си, бъдещия Луи XVI, но той се поколеба, без да вземе официално решение. През 1789 г., точно един век след прочутото послание до Краля Слънце, избухва Френската революция. Едва през 1792 г., затворник на революционерите, сваленият Луи XVI си спомня прочутото си обещание и се посвещава лично на Свещеното сърце, обещавайки в все още запазено писмо прочутото освещаване на кралството и изграждането на базилика, ако бъде спасен ... как Самият Исус каза на сестра Люси от Фатима, че е твърде късно, Франция е опустошена от Революцията и всички религиозни трябва да се оттеглят в личния живот.

Тук се открива болезнена пауза между това, което би могло да е узряло век по-рано, и реалността на цар-затворник. Бог винаги и във всеки случай остава близо до своите преданоотдадени и не отказва лична Благодат на никого, но е съвсем очевидно, че публичното освещаване предполага абсолютна власт, която сега не съществува. Следователно култът се разпространява все повече и повече, но като лична и частна отдаденост и защото, при липса на официален капацитет, благочестието на многобройните братства на Свещеното Сърце, макар и артикулирано в темите, предложени от Маргарита Мария (обожание, сега свято в четвъртък вечерта и възстановително причастие през първите петъци на месеца) всъщност се подхранва от средновековни текстове, макар и повторно предложени от йезуитите, които, заченати в манастира, нямат социално измерение, дори ако сега е подчертан репаративният аспект. Божият слуга Пиер Пико дьо Клоривиер (1736 1820) основа основанието на Исусовото общество и се погрижи за духовното формиране на „жертвите на Свещеното сърце“, посветено на изкупуването на престъпленията на революцията.

Всъщност в тази епоха, след ужасите на Френската революция, предаността се предлага като синоним на връщане към християнските ценности, които често са оцветени от консервативни политически ценности. Излишно е да казвам, че тези твърдения нямат доктринална основа ... дори ако са може би част от по-голям план за донасяне на християнски идеали до устните на всички, дори и тези, които не знаят нищо за религията. Това, което е сигурно е, че най-накрая се появява социално измерение, макар и малко популистко, както веднага ще посочат недоброжелателите. Сега предаността към Свещеното Сърце определено е характеристика на миряните, до такава степен, че тя е свързана с освещаването на семействата и работните места. През 1870 г., когато Франция е жестоко победена от Германия и Втората империя се срива, двама миряни: Легентил и Рохал дьо Флори предлагат изграждането на голяма базилика, посветена на култа към Свещеното Сърце, което представлява "национален вот", като се проявява желанието на френския народ да отдаде тази почит, която техните лидери отказаха да отдадат на Изкупителя. През януари 1872 г. парижкият архиепископ, монсеньор Хиполит Гибер, разрешава събирането на средства за изграждането на възстановителната базилика, установявайки мястото на строежа на хълма Монматр, непосредствено до Париж, където са убити френските християнски мъченици ... но също седалището на бенедиктинския манастир, разпространил предаността на Свещеното сърце в столицата. Адхезията беше бърза и ентусиазирана: Народното събрание все още не беше доминирано от открито антихристиянското мнозинство, което ще бъде сформирано скоро след това, до такава степен, че малка група депутати се посветиха в Свещеното сърце на гроба на Маргарита Мария Алакок (по това време това не беше все още свети), ангажирани да насърчават изграждането на базиликата. На 5 юни 1891 г. внушителната базилика на Свещеното сърце на Монматр е окончателно открита; в него е установено непрестанното поклонение на Евхаристийното Сърце на Исус. На неговата лицева страна е гравиран този значителен надпис: „Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota“ (към Пресветото Сърце на Исус Христос, посветено от покаяната и благочестива Франция).

През деветнадесети век узря и нов образ: вече не само сърцето, но Исус представляваше половин дължина, със сърцето в ръката си или видимо в центъра на сандъка, както и статуи на Христос, стоящи на света, окончателно покорен от Неговата Любов.

Всъщност неговият култ е предложен преди всичко към грешниците и представлява валиден инструмент за спасение, дори и за онези, които нямат средствата или здравето да правят страхотни жестове: Майката Мария на Исус DeluilMartiny има много важна роля в разпространението на предаността сред миряните.

Тя е родена на 28 май 1841 г. в петък следобед в три и е правнучка на сестра Анна Мадалена Ремузат. Тя носеше друго фамилно име, защото произхождаше от ава на майка си и беше първата дъщеря на известен адвокат. За първото си причастие тя е отведена в манастира на своя предшественик, където сърцето на преподобния все още е било запазено с отдаденост на средновековния вкус, здравето й не е позволило да участва в груповото отстъпление с придружителите си и на 22 декември 1853 г., окончателно изцелена , тя направи първото си причастие съвсем сама.

На следващия 29 януари, празникът на св. Франциск де Сале, епископ Мазенод, приятел на семейството, й даде тайнството за потвърждение и с ентусиазъм пророкува на монахините: Ще видите, че скоро ще имаме свети Мария от Марсилия!

Междувременно градът се беше променил дълбоко: беше в сила най-разгорещеният антиклерикализъм, йезуитите едва се толерираха и празникът на Свещеното сърце почти не се празнуваше. надеждата на епископа да възстанови древната преданост е очевидна, но това не беше прост път! На седемнадесет младата жена е приета със сестра си Амелия в училището Ферандиер. Тя направи отстъпление с известния йезуит Бушо и започна да мисли да стане религиозен, дори успя да се срещне с известния курат на Арс ... но за нейно голямо учудване светицата й каза, че все пак ще трябва да рецитира много „Вени sancte "преди да познае собственото си призвание! Какво ставаше Какво беше видял светецът?

Веднага след като дъщерите й напуснаха, мадам ДелуилМартини беше обзета от тежък нервен срив; лекарите казаха, че последната бременност я е поклонила, освен това бабата по бащина линия скоро е загубила зрението си и е започнала да има сериозни слухови дефекти: Мария е извикана вкъщи, за да помага на болните. Това беше началото на дълго изпитание: ако майката до нея възстанови здравето си, роднините умираха един след друг. Първата беше сестра му Клементина, страдаща от нелечима сърдечна болест, след това и двете баби, и неочаквано брат му Джулио се разболяха толкова сериозно, че едва успя да завърши обучението си; оставаше само да изпрати малката Маргарита в манастира, за да остане далеч от толкова много тъга, докато Мария остана сама да управлява къщата и да се грижи за опустелите си родители.

Вече не се говореше за пенсиониране! Мери насочи своята отдаденост към по-светски цели: тя стана ревност на Почетните стражи на Свещеното Сърце. Асоциацията, революционна за времето, се роди от идеята на сестра Мария дел С. Куоре (сега благословена) монахиня в Бург: ставаше въпрос за създаване на верига от обожаващи души, които, избирайки час на обожание на ден, ще съставляват един вид „постоянна служба“ около Олтара на Пресвета. Колкото повече хора се присъединиха към групата, толкова по-гарантирано поклонението беше наистина непрекъснато. Но как монахинята монахиня може да събира присъединяванията, необходими за осъществяването на подобно начинание във все по-светска и антиклерикална Франция? И тук идва Мария, която стана Първият Зилат. Мария почука на вратите на всички религиозни къщи, говори с всички енорийски свещеници на Марсилия и оттам искрата се разнесе навсякъде. Той представи работата на епископите и кардиналите, докато тя достигне официалната си основа през 1863 г. Работата никога не би успяла да преодолее пречките, които я заплашват, без неговата активна и интелигентна помощ и също така внимателна организация: в първите три години живот имаше 78 членове на епископи, повече от 98.000 25 верни и канонична ерекция в XNUMX епархии.

Той също така организира поклонения в Paray le Monial, La Salette и "Дева Мария от гвардията", точно над Марсилия, дейност, която той лесно можеше да проведе с майка си и накрая защити делото на йезуитите, доколкото можеше, подпомаган от баща си адвокат. Когато обаче родителите й организираха сватба за нея, тя обясни, че не се интересува от проекта: престоят й у дома е временен. По принцип той все още мечтаеше за манастира. Но кои? Минаха годините и простият проект за отстъпление сред посетителите, които почитаха нейната пралеля, изглеждаше все по-малко осъществим, дори и защото това би я отделило от може би дори по-спешна дейност в свят, въоръжен срещу Църквата!

Труден избор. В последния петък на 1866 г. той среща отец Калеж, йезуит, който ще стане негов духовен директор. За да завърши нейното обучение, той я насочи към писанията на свети Игнатий от Лойола и свети Франциск от Салес, които Мария можеше да прочете в собствения си дом, без да лишава семейството си от подкрепата им ... и имаше нужда! На 31 март 1867 г. сестра му Маргарита също умира.

След поражението на Наполеон III през 1870 г. Марсилия попада в ръцете на анархистите. На 25 септември йезуитите са арестувани, а на 10 октомври след кратък процес им е забранено от Франция. Необходими са всички авторитети и професионални умения на адвоката DeluilMartiny, за да превърне забраната в просто разпускане на заповедта. Отец Калеж беше приютван дълги осем месеца, отчасти в Марсилия, отчасти в техния ваканционен дом, в Сервиан. Говоренето за Свещеното Сърце на Исус ставаше все по-трудно!

През септември 1872 г. Мария и нейните родители са поканени в Брюксел, Белгия, където монсеньор Ван ден Берге я свързва с някои млади поклонници като нея. Едва с новата година отец Калеж илюстрира реалния проект на семейството: Мария ще намери нов орден на монахините, с правило, вдъхновено от извършените дейности и завършените проучвания; за да направи това, той трябва да се установи в Берхем Лес Анверс, където няма опозиция на йезуитите и новото правило може да бъде разработено в мир.

Естествено той ще се прибира у дома всяка година и ще остане на разположение по всяко време за всякакви извънредни ситуации ... асцендентът на добрия баща е такъв, че след първоначална съпротива родителите дават своята благословия. За празника на Свещеното сърце на 20 юни 1873 г. с. Мария ди Гесо, която получи завесата предния ден, вече е в новия си дом, с четири постулантки и още толкова монахини, облечена по навика, който тя сама е проектирала: проста облечен в бяла вълна, с воал, който пада точно над раменете и голям лопатка, винаги бял, където са избродирани две червени сърца, заобиколени от тръни. Защо две?

това е първата голяма вариация, въведена от Мария.

Времената са твърде тежки и ние сме твърде слаби, за да можем да инициираме истинска преданост към Сърцето на Исус, независимо от помощта на Мария! Петдесет години по-късно явленията от Фатима също ще потвърдят тази интуиция. За действителното правило трябва да изчакаме още две години. Но това наистина е малък шедьовър: на първо място послушанието "ab cadaver" на папата и на църквата, както Игнатий Лойола искаше. Отказът от личната воля замества голяма част от традиционните монашески аскети, които според Мария са твърде сурови за крехкото здраве на съвременниците. Тогава всички откровения на Санта Маргерита Мария Алакок и нейната програма за любов и възстановяване са неразделна част от правилото. Показване и поклонение на образа на Исус, свещен час, възстановително причастие, вечно обожание, посвещение на първия петък от месеца, празника на Свещеното сърце са често срещани дейности, така че не само младите посветени жени могат лесно да практикуват правилото, но и миряните те намират в своите манастири сигурна опора за личната си преданост. И накрая, внимателна имитация на живота на Мария, вечно свързана с Жертвата.

Консенсусът, който новото правило намира не само сред религиозните, но и сред самите миряни, които се присъединяват към най-важните предания, е огромен.

Накрая епископът на Марсилия също чете и одобрява правилото и на 25 февруари 1880 г. се полагат основите на новата къща, която ще бъде построена върху земя, собственост на DeluilMartiny: Servianne, райско кътче с изглед към морето, от което можете да съзерцавайте прочутото светилище на Дева Мария от Гвардията!

Една малка, но значителна всеотдайност също намира специално място в новото религиозно семейство: използването на Скаплера на агонизиращото Сърце на Исус и състрадателното Сърце на Мария, директно предложено от Исус през 1848 г. на свят човек, духовна дъщеря на Отца. Каладж и по-късно на отец Рутан, генерал от Обществото на Исус. Божественият Учител й беше разкрил, че щеше да го украси с достойнствата на вътрешните страдания на Сърцата на Исус и Мария и неговата Скъпоценна кръв, правейки го сигурно противоотрова срещу разкола и ересите от последно време, биха били защита срещу ада; това би привлякло големи благодат към онези, които ще го носят с вяра и благочестие.

Като началник на дъщерите на Сърцето на Исус беше лесно за нея да говори за това на епископа на Марсилия, монсеньор Робърт и заедно го изпратиха на кардинал Мазела SJ, закрилник на Обществото, който получи одобрението му с Указа от 4 април 1900 г.

От същия декрет четем: „... Скапуларът се състои, както обикновено, от две части бяла вълна, държани заедно с панделка или шнур. Една от тези части представлява две Сърца, това на Исус със собствени отличителни знаци и това на Мария Непорочна, пронизано от меч. Под двете сърца са инструментите на страстта. Другата част на Скапулера носи образа на Светия кръст в червен плат. "

Всъщност трябва да се отбележи, че докато е било поискано одобрението за дъщерите на Сърцето на Исус и за лицата, събрани в техния институт, папата е искал да го разшири за всички верни на Свещената конгрегация на обредите.

Малък триумф ... но сестра Мария не трябваше да му се радва. През септември 1883 г. той напуска Берхем, за да се върне в Марсилия. Той няма илюзии. Той знае, че временните общини се наследяват взаимно, без да могат да възстановят мира. В писмо от 10 януари тя довери на сестрите си, че с готовност се предлага като жертва, за да спаси града си. Щедрото му предложение веднага беше прието. На 27 февруари млад анархист я застреля и ако работата можеше да продължи, благодарение на компанията майка, основана в Белгия! През 1903 г. всички религиозни семейства са изгонени от Франция и папа Лъв XIII им отрежда място близо до Порта Пиа. Днес дъщерите на Свещеното сърце действат в цяла Европа.

Почти съвременна на Мария е най-известната Света Тереза ​​от Детето Исус, родена на 2 януари 1873 г., която очевидно следва по-конвенционален път и успява да получи разрешение от папа Лъв XIII да влезе в манастира на 9 април 1888 г., скоро след навършване на петнадесет! Той умира там на 30 септември 1897 г., две години по-късно вече се събира документацията за първите чудеса, толкова много, че през 1925 г. канонизацията му вече протича, пред тълпа от 500.000 XNUMX поклонници, дошли в негова чест.

Неговите писания предлагат най-простия начин от всички: пълно, пълно, абсолютно доверие в Исус и разбира се в майчината подкрепа на Мария. Принасянето на целия живот трябва да се подновява всеки ден и според светеца не изисква някаква особена формация. Напротив, тя се обявява убедена, че културата, колкото и да се старае, винаги е голямо изкушение. Злият винаги е нащрек и се крие дори в най-невинните привързаности, в най-хуманитарните дейности. Но не трябва да се увличаме от обезсърчение или излишък на скрупули ... дори преструването, че сме добри, може да бъде изкушение.

Напротив, спасението се състои именно в осъзнаването на собствената абсолютна неспособност да се прави добро и следователно в изоставянето пред Исус, именно с отношението на малко дете. Но точно защото сме толкова малки и крехки, е напълно немислимо да можем да установим такъв контакт сами.

Следователно същото смирено доверие трябва да бъде дадено на земните власти, знаейки добре, че Бог не може да не отговори на онези, които го призовават и че най-сигурният начин да възприемем лицето му е да видим как то се отразява в околните. Това отношение не бива да се бърка с празна сантименталност: Тереза, напротив, добре осъзнава, че човешките симпатии и привличания са пречка за съвършенството. Ето защо той ни съветва винаги да се фокусираме върху трудностите: ако човек ни е неприятен, работата е лоша, задачата е тежка, трябва да сме сигурни, че това е нашият кръст.

Но действителните модалности на поведение трябва да бъдат попитани с смирение към земната власт: бащата, изповедникът, майката игуменка ... сериозен грях на гордост всъщност би се преструвал, че „решава“ въпроса сам, за да се изправи пред трудностите с активно предизвикателство. Няма външни трудности. Само нашата обективна липса на адаптация. Следователно трябва да се стремим да забележим в човека, който ни е неприятен, в лошо свършената задача, в работата, която тежи, отражението на нашите дефекти и да се опитаме да ги преодолеем с малки и радостни жертви.

Доколкото съществото може да направи, то винаги е много малко в сравнение с Божията сила.

Колкото и човек да страда, това не е нищо преди страстта на Христос.

Осъзнаването на нашата дребност трябва да ни помогне да напреднем с увереност.

Той откровено признава, че е пожелал всичко: небесни видения, мисионерски успехи, дар на словото, славно мъченичество ... и признава, че не е в състояние да направи почти нищо със собствените си сили! Решението? Само едно: да се доверим на Любовта!

Сърцето е центърът на всички привързаности, двигателят на всички действия.

Да обичаш Исус вече е всъщност да почиваш на Неговото сърце.

Бъдете в центъра на действието.

Общественият и икуменичен характер на тези мисли веднага беше разбран от Църквата, която назначи Света Тереза ​​доктор на Църквата и й приписа защитата на мисиите. Но този католицизъм от деветнадесети век, най-накрая в мир със себе си след ожесточените протести на Просвещението, скоро трябваше да претърпи ново трудно изпитание: Великата война.

На 26 ноември 1916 г. млада френска жена, Клер Фершо (18961972) вижда Сърцето на Христос, смазано от Франция, и чува послание за спасение: „... Заповядвам ви да пишете от мое име на управляващите. Образът на сърцето ми трябва да спаси Франция. Ще им го изпратите. Ако го уважават, ще бъде спасение, ако го забият под краката си, небесните проклятия ще смачкат хората ... "излишно е да се колебаят властите, но многобройни поклонници решават да помогнат на гледача да разпространи посланието си: тринадесет милиона изображения дел Сакро Куоре и сто хиляди знамена достигат отпред и се разпространяват сред окопите като вид зараза.

На 26 март 1917 г. в Paray le Monial се осигурява тържественото благословение на националните знамена на Франция, Англия, Белгия, Италия, Русия, Сърбия, Румъния, всички със щита на Светото сърце; церемонията се провежда в параклиса на Посещението, над мощите на Маргерита Мария. Кардинал Амет произнася освещаването на католическите войници.

От май същата година разпространението на новината за явленията на Фатима даде тласък на католицизма и дори в Съединените щати се организират дни на молитва.

Но за учудване на всички Франция явно се противопоставя на тази линия: в Лион полицията претърсва католическата книжарница на вдовицата Паке, реквизира всички отличителни знаци на Свещеното сърце и забранява закупуването на други. На 1 юни префектите забраняват прилагането на емблемата на Свещеното Сърце върху знамена, а на 7 министърът на войната Пенлеве забранява посвещаването на войници чрез циркуляр. Причината е религиозният неутралитет, чрез който е възможно сътрудничество със страни от различни религии.

Но католиците не се сплашват. На фронта се създават истински лиги за незаконно разпространение на вимпели в специални пакети за спално бельо и консерви, които войниците запалено искат, докато семействата се посвещават у дома.

Базиликата Монмартър събира всички свидетелства за чудеса, които се случват отпред. След победата от 16 до 19 октомври 1919 г. се извършва второ освещаване, в което присъстват всички религиозни власти, дори да няма граждански такива. На 13 май 1920 г. папа Бенедикт XV окончателно канонизира, същия ден, Маргарита Мария Алакок и Джована д’Арко. Неговият наследник, Пий XI, посвещава енцикликата „Miserentissimus Redemptor“ на предаността към Свещеното Сърце, което досега разпространява своите знания в целия католически свят.

И накрая, на 22 февруари 1931 г. Исус отново се явява на сестра Фаустина Ковалска, в манастира в Плок, Полша, изрично молейки нейният образ да бъде нарисуван точно както е изглеждал и да установи празника на Божествената милост в първата неделя след Великден.

С тази преданост на Възкръсналия Христос, в бяла роба, ние се връщаме повече от всякога към католицизма на сърцето, а не на ума; образ на Кой ни е обичал първи, в който да се доверим изцяло, е поставен до леглото на болните, докато шапката на Милосърдието, много повтаряща се и мнемонична, предлага проста молитва, лишена от всякакви интелектуални амбиции. Новата дата обаче дискретно предлага „завръщане“ към литургичните времена, като подчертава максимално стойността на главния християнски празник и следователно е предложение за диалог и за тези, които предпочитат да основават вярата си върху текстове.