Мадоната на трите фонтана: мистерията на парфюма на Мери

Има външен елемент, който се откроява няколко пъти в случай на Tre Fontane, възприеман не само от гледача, но и от други хора: именно парфюмът разширява и импрегнира околността от пещерата. Вече казахме, че това също е знак, че Мери оставя след себе си присъствието си. Древните вече поздравили Мария с този израз: "Аве, парфюм (или аромат) на Христовия хризъм!" Ако според Павел християните станат онези, които разпространяват парфюма на Христос, още повече тя, най-импрегнирана със своята божественост, тя, която го носи в скута си, обменяйки собствената си кръв с него, тя, която го обичаше най-вече и асимилира Евангелието.

Библията говори много пъти за "парфюм", също така защото за много древни религии парфюмът е бил сред чувствителните признаци на контакта на свръхестествения свят с земния. Но и защото в парфюма се разкрива самото битие на човек. Това е почти проява на себе си, на нейните чувства, на нейните копнежи. Чрез парфюма човек може да влезе в интимност с друг, без да има нужда от думи или жестове. „Това е като безмълвна вибрация, с която едно същество изчерпва същността си и ви позволява почти да възприемате деликатното мърморене на собствения си вътрешен живот, пулсирането на своята любов и радост“.

Ето защо ни се струва нормално, че най-красивото, най-милото и най-святото от всички създания се изразяват със своя неуморен аромат и го оставят в знак на присъствието си, за радост и утеха на своите деца. Парфюмът също е начин за комуникация! Молитвата, или по-скоро поканата, която Бруно пише и прикрепя към пещерата, след като открива, че дори след явяването, това се е върнало като място на греха, се е движело и сърдечно. Няма заплахи или проклятия от онзи, който някога е бил грешник, а само горчивина и молитва да не оскверни тази пещера с нечист грях, а да преодолее нечии болки в краката на Девата Откровение, да изповяда греховете си и да пие към онзи източник на милост: „Мария е милата майка на всички грешници“. И веднага добавя другата страхотна препоръка: „Обичай Църквата с нейните деца! Тя е наметалото, което ни покрива в ада, който се разпада в света.

Молете се много и премахвайте пороците на плътта. Молете се “. Бруно озвучава думите на Богородица: молитва и любов към Църквата. Всъщност това видение съчетава Мария с Църквата, от която тя ще бъде провъзгласена за майка, както и тип, образ и дъщеря. Но как се беше появила Дева Мария? Имаме предвид: ефирен? мимолетен? статуи? В никакъв случай. И точно тази най-млада, четиригодишна Джанфранко ни дава точната идея. На въпроса, адресиран до викариата на Рим: „Кажете малко, но каква беше тази статуя там?“ Той отговори: „Не, не! Това беше de ciccia! ». Този израз каза всичко: наистина беше плът и кръв! Тоест, с тялото му живо. Вече знаем, че Дева Мария никога не замества Църквата и нейните служители; тя просто ги изпраща.

Изявлението на Бруно в това отношение е интересно и определението, дадено от свещеника изповедник, е красиво: „Богородица ме изпрати не от лидера на моята партия, нито от главата на протестантската секта, а от министъра на Бога, защото той е първата връзка в верига, свързваща земята с Небето ». В сегашно време, когато мнозина искат да живеят вяра „направи сам“, може би е добре да запомним този факт и тези думи.

Свещеникът винаги остава първата и незаменима помощ. Останалото е чиста илюзия. През юни 1947 г. Бруно доверява съмнение на журналист. Със сигурност междувременно той се беше запознал с други марийски привидения, където Богородица поиска молебен, не само като напомняне за нейното идване, но и като привилегировано място да я срещне и с Бога. «Кой знае, дали Дева Мария ще иска параклис или църква там? “, казва той на репортера. "Нека почакаме. Тя ще помисли за това. Той ми каза: „Внимавай с всички!“ ». Наистина този съвет с внимание Бруно винаги ще го приложи на практика, дори и сега. Това естествено е в полза на неговите показания. Години Дева Мария дори не споменава тази тема явно до 23 февруари 1982 г., следователно тридесет и пет години след първото виждане. Всъщност онзи ден, по време на привидение, Дева Мария казва на Бруно: «Тук искам къща-светилище с напълно новото заглавие на„ Богородица Откровение, Майка на Църквата ““.

И той продължава: «Моят дом ще бъде отворен за всички, така че всеки да влезе в дома на спасението и да се обърне. Тук жадните, изгубените ще дойдат да се молят. Тук ще намерят любов, разбиране, утеха: истинският смисъл на живота ». Светилището на къщата, по изрична воля на Богородица, ще трябва да възникне възможно най-скоро на мястото, където се е явила Божията Майка на Бруно. Всъщност той продължава: „Тук, на това място на пещерата, където съм се появявал няколко пъти, това ще бъде светилището на изкуплението, сякаш е чистилище на земята“. За неизбежните моменти на страдание и затруднения тя обещава майчината си помощ: «Ще се притежа на помощ. Винаги съм с теб, никога няма да си сам. Аз ви насочвам в идеалите на свободата на моя Син и в Тринитарната любов ».

Бяхме излезли от дълга и страшна война, но тя знаеше, че това не означава, че сме навлезли в ерата на мира. Мирът на сърцето и всички останали мира бяха непрекъснато застрашавани и, знаейки днес продължението на историята, можем да кажем, че войните биха продължили да избухват тук-там. Някои с оръжие, други без да вдигат шум, но със същия ефект на преследване и геноцид. Тогава Царицата на мира прави конкретен призив, който се превръща в покана и молитва: „Светилището ще има врата със значително име:„ Врата на мира “. Всички ще трябва да влязат за това и те ще се поздравят взаимно с поздрава на мира и единството: „Бог ни благослови и Девата ни пази“ ». На първо място отбелязваме, че привиденията в Тре Фонтане не приключват през 1947 г., точно както поклонничеството на тълпите не намалява.

Но преди да коментираме молбата на Дева Мария, искаме да съобщим изцяло същото искане, което Майката Божия направи в Гуадалупе в Мексико през далечната 1531 г. Появила се на индианка, тя се обявява за „Перфектната винаги дева Мария, майката на най-истинния и единствен Бог ». Искането му е много подобно на това, отправено към Трите фонтана: „Горещо желая моята малка свещена къща да бъде построена на това място, ще бъде издигнат храм, в който искам да покажа на Бога, да го проявя, да го дам на хората чрез моята любов , моето състрадание, моята помощ, моята закрила, защото, наистина, аз съм твоята милостива майка: твоята и всички онези, които живеят на тази земя и всички онези, които ме обичат, призовават ме, търсят ме и ме поставят в мен цялото им доверие. Тук ще изслушам вашите сълзи и оплакванията ви. Ще взема сърцето си и ще излекувам всичките ви много болки, нещастия, болки, за да ги отстраня. И така, че е възможно да осъзная какво ми желае милостивата ми любов, отидете в епископския дворец в Мексико Сити и му кажете, че ви изпращам, да му разкриете колко много желая ... ».

Тази препратка към явлението Богородица в Гуадалупе, с която тази на Тре Фонтане също има референции за цветовете на роклята, ни помага да разберем защо Мадоната иска своето светилище в дома. Всъщност тя идва да обира любовта и благодатта си, но в замяна обаче тя моли децата си за място, дори малко, къде да „живеят“, къде да ги чака и да ги посреща всички, за да могат да останат поне малко с нея. Al Tre Tre Fontane се изразява с думите "къща-светилище", както в Гуадалупе той беше поискал "малка къща". В Лурд, когато Бернадета съобщава за енория на свещеника желанието на Акеро (както той нарича Дева Мария), той се опита да изтълкува мисълта си, като казва: „Параклис, малък, непретенциозен ...“. Сега Дева Мария използва нашия език: светилище. Така че всъщност наричаме църкви, посветени на нея, които произхождат от специално събитие.

Но „светилището“ е голяма, тържествена дума, която рискува за чувството на сакралност да обърка или сплаши простите хора, малките. Ето защо Девата го предхожда от другия по-често срещан и подходящ термин: дом. Защото неговото „светилище“ трябва да се разглежда и да се счита за негов „дом“, дом на майката. И ако майката е там, то това е и домът на Сина и домът на децата. Къщата, в която се провежда срещата, да останем малко заедно, да открием изгубеното или забравено, защото сте търсили други „къщи“ и други „срещи“. Да, Марианските светилища са „къщи“ във всички смисъла на вътрешната интимност, която семейният дом си запазва. Проведени са много конференции, написани са много страници, за да се разбере и обясни значението на поклонниците, особено на марианските светилища. Но може би нямаше нужда. Простите души, малките, инстинктивно знаят, че да отидеш на поклонение означава да намериш Божията Майка и тях, точно в нейния дом и да отвориш сърцата си към нея. Те знаят, че на тези места тя прави по-добре нейното присъствие и сладостта на обичта й, особено силата на нейната милостива любов.

А останалото се случва без много обяснения, спецификации или теоретични пояснения. Защото когато сте с нея, ще намерите Сина, Светата Троица и всички останали деца, цялата Църква. Ако обаче са необходими обяснения, тя самата е тази, която ги диктува. Теолозите не трябва да се притесняват, с риск да усложнят всичко. Точно както тя направи в Гуадалупе, където тя прояви значението на своите „къщи“ по прост и конкретен начин. Но ето какво казва той при Трите извора: „Искам светилище на къщата с новото заглавие„ Богородица на Откровението, майко на Църквата “. Богородица Откровение е ново заглавие. Заглавие, което трябва да бъде обяснено, за да се избегнат неизбежни недоразумения: Мария е в Откровение, не е изобретение на Църквата. И в Откровението има всичко нея и като личност, и като мисия. И това е ясно, ако терминът Откровение не се ограничава само до свещеното Писание. Със сигурност в това има всичко, което се отнася до нея, често обаче само в зародиш. И Църквата, от която тя е майката, която, ръководена от Духа на истината, кара тези микроби да растат и да се развиват, така че да станат ясни и сигурни истини, каквито са догмите. И тогава е другият аспект: тя "разкрива". Не че той ни казва неща, които не знаем и които все още не са разкрити от неговия Син.

Неговото „откровение“ е съставено от спомени, от обаждания, покани, молби, молби, направени дори със сълзи. Това ново заглавие може да създаде впечатлението, че вече многобройните заглавия, с които се позовава цялото християнство, не са достатъчни. Всъщност тя няма нужда да забогатява от други заглавия. Всъщност Бог е достатъчен да я прослави, да я възвиси и да я накара да познае многостранната красота и святост, с която е наградена. Ако ни кажете някои от тези аспекти, които съставляват вашето същество и вашата работа, това е само в наша полза. Всъщност, колкото повече знаем коя е нашата майка, толкова повече ще разберем Божията любов към нас. Точно защото нашата Небесна Майка, след Изкупителя, е най-големият дар, който Бог би могъл да ни даде, тъй като това е тайнството на Изкуплението, станало чрез Въплъщението.

Истинското въплъщение изискваше истинска майка и майка, които изпълниха тази задача. Човек не може да погледне Мария без да мисли за този, който я е създал и който ни я е дал. Не би била истинска преданост към Мария, която би се спряла на нея, без да се пристъпи към Божията интимност, една и три. Спирането на нея само би изобличило нашия човешки аспект и следователно недостатъчно. Вместо това Мария трябва да бъде обичана и почитана с човешко-божествена обич, тоест, доколкото е възможно, с онази любов, с която нейният Син Исус я познаваше, обичаше и оценяваше, който я обичаше с човешко-божествена любов. Ние, кръстени, като принадлежащи към мистичното Христово тяло, притежаваме по силата и силата на Светия Дух способността и следователно и задължението да го обичаме с тази любов, която надхвърля човешките граници.

Самата наша вяра трябва да ни помогне да разположим Мария в божествените хоризонти. Тогава към заглавието Богородица Откровение тя добавя и тази на Майката на Църквата. Не тя го дава. Църквата винаги го е признавала и освен това папа Павел VI, в края на Втория ватикански събор, го обявява пред цялото съборно събрание и следователно отскочи в целия свят. Така Дева Мария показва, че е много добре дошла и го потвърждава, ако е необходимо потвърждение. И това също не е чисто академично заглавие, но е в Откровение. Че "Жено, ето ти сина!" произнесена от Исус, той я посветил като такава. И тя е щастлива и горда, че е майка на мистичното тяло на Сина, също защото това майчинство не й е дадено, но това й струва висока цена. Това беше майчинство, изживяно с болка, раждане със страшни страдания, за разлика от раждането във Витлеем. Непризнаването й и неприемането й като майка не само би било обида за нейния Син, но би представлявало унижение и отказ за нея. Трябва да е ужасно една майка да бъде отхвърлена и отхвърлена от децата си!