Новата енциклика на папа Франциск: всичко, което трябва да се знае

Новата енциклика на папата „Братя всички“ очертава визията за по-добър свят

В документ, фокусиран върху днешните социално-икономически проблеми, Светият отец предлага идеал за братство, в който всички страни могат да бъдат част от „по-голямо човешко семейство“.

Папа Франциск подписва енцикликата Fratelli Tutti в гробницата на Свети Франциск в Асизи на 3 октомври 2020 г.
Папа Франциск подписва енцикликата Fratelli Tutti в гробницата на Свети Франциск в Асизи на 3 октомври 2020 г. (снимка: Ватикански медии)
В последната си социална енциклика папа Франциск призова за „по-добра политика“, „по-отворен свят“ и пътища на подновени срещи и диалог, писмо, което се надява да насърчи „прераждането на всеобщия стремеж“ Към „братство и „социално приятелство“.

Озаглавен Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), документът с осем глави и 45.000 XNUMX думи - най-дългата енциклика на Франсис до момента - очертава много от днешните социално-икономически злини, преди да предложи идеален свят на братство, в който страните са способни да като част от „по-голямо човешко семейство. "

Енцикликата, която папата подписа в събота в Асизи, беше публикувана днес, празника на св. Франциск Асизски, и последва пресконференцията в неделя сутринта.

Папата започва във въведението си, като обяснява, че думите Fratelli Tutti са взети от шестото от 28 предупреждения или правила, които св. Франциск от Асизи е дал на брат си на братя - думи, пише папа Франциск, който им предлага „стил на живот, белязан от вкуса на Евангелието “.

Но той се фокусира конкретно върху 25-то предупреждение на св. Франциск - „Блажен е братът, който би обичал и се страхува от брат си толкова много, когато е далеч от него, колкото и когато е с него“ - и претълкува това като призив „за любов, която надхвърля бариери на географията и разстоянието. "

Отбелязвайки, че „където и да е отишъл“, св. Франциск „е посял семена на мир“ и е придружавал „последните си братя и сестри“, той пише, че светецът от ХІІ век не „води война на думи, целяща налагането на доктрини“, а „просто разпространява Божията любов ".

Папата се основава главно на предишните си документи и послания, на учението на постконцилиарните папи и на някои препратки към св. Тома Аквински. И той също така редовно цитира Документа за човешкото братство, който той подписа с великия имам на университета Ал-Азхар Ахмад Ал-Тайеб в Абу Даби миналата година, заявявайки, че енцикликата „поема и развива някои от големите въпроси, повдигнати в Документ. "

В новост за една енциклика Франсис твърди, че е включил и „поредица от писма, документи и съображения“, получени от „много хора и групи по света“.

Във въведението си към Fratelli Tutti, папата потвърждава, че документът не иска да бъде „цялостно учение за братската любов“, а по-скоро да подпомогне „нова визия за братството и социалното приятелство, която няма да остане на нивото на думите. Той също така обяснява, че пандемията Covid-19, която "избухна неочаквано", докато пишеше енцикликата, подчерта "фрагментацията" и "неспособността" на страните да работят заедно.

Франциск казва, че иска да допринесе за „възраждането на всеобщия стремеж към братство“ и „братството“ между всички мъже и жени. „Следователно мечтаем като едно човешко семейство, като спътници, които споделят една и съща плът, като деца на една и съща земя, която е нашият общ дом, като всеки от нас носи богатството на своите убеждения и убеждения, всеки от нас с неговият глас, всички братя и сестри ”, пише папата.

Отрицателни съвременни тенденции
В първата глава, озаглавена Тъмните облаци над затворен свят, е нарисувана мрачна картина на днешния свят, която, противно на „твърдото убеждение“ на исторически личности като основателите на Европейския съюз, които подкрепят интеграцията, е имало „Определена регресия“. Папата отбелязва нарастването на "късоглед, екстремист, негодуващ и агресивен национализъм" в някои страни и "нови форми на егоизъм и загуба на социален усет".

С фокус почти изцяло върху социално-политическите въпроси, главата продължава, като наблюдава „ние сме по-сами от всякога“ в свят на „неограничен консуматорство“ и „празен индивидуализъм“, където има „нарастваща загуба на чувство за история“ и „Вид на деконструкционизъм“.

Той отбелязва "хипербола, екстремизъм и поляризация", които са се превърнали в политически инструменти в много страни, и "политически живот" без "здравословни дебати" и "дългосрочни планове", а по-скоро "хитри маркетингови техники, насочени към дискредитиране на другите" .

Папата потвърждава, че „ние се отдалечаваме все повече и повече един от друг“ и че гласовете „издигнати в защита на околната среда се заглушават и осмиват“. Въпреки че думата аборт не е използвана в документа, Франсис се връща към изразените преди това опасения относно „обществото за изхвърляне“, където, казва той, неродените и възрастните хора „вече не са необходими“, а други видове отпадъци се размножават “, което крайно е плачевно. "

Той се обявява срещу нарастващото неравенство в богатството, призовава жените да имат "същото достойнство и права като мъжете" и обръща внимание на бича на трафика на хора, "войната, терористичните нападения, расовите или религиозни преследвания". Той повтаря, че тези "ситуации на насилие" сега представляват "фрагментирана" трета световна война.

Папата предупреждава срещу „изкушението да се изгради култура на стените“, отбелязва, че чувството за принадлежност към „едно човешко семейство избледнява“ и че търсенето на справедливост и мир „изглежда остаряла утопия“, заменена от „глобално безразличие“.

Обръщайки се към Covid-19, той отбелязва, че пазарът не е запазил "всичко в безопасност". Пандемията принуди хората да си възвърнат загрижеността един за друг, но предупреждава, че индивидуалистическото консуматорство може „бързо да се изради в свободно за всички“, което би било „по-лошо от всяка пандемия“.

Франсис критикува "някои популистки политически режими", които пречат на мигрантите да влизат на всяка цена и водят до "ксенофобски манталитет".

След това преминава към днешната дигитална култура, критикувайки „постоянното наблюдение“, кампаниите за „омраза и унищожаване“ и „цифровите взаимоотношения“, заявявайки, че „не е достатъчно да се изграждат мостове“ и че цифровите технологии отблъскват хората от реалност. Изграждането на братството, пише Папата, зависи от „автентични срещи“.

Примерът на добрия самарянин
Във втората глава, озаглавена „Непознат в движение“, папата дава своята екзегеза на притчата за добрия самарянин, подчертавайки, че едно нездравословно общество загърбва страданието и е „неграмотно“ в грижите за крехките и уязвими. Подчертайте, че всички са призвани да станат съседи на други като добрия самарянин, да отделят време, както и ресурси, да преодолеят предразсъдъците, личните интереси, историческите и културните бариери.

Папата също така критикува онези, които вярват, че почитането на Бог е достатъчно и не са верни на това, което неговата вяра изисква от тях, и идентифицира тези, които „манипулират и заблуждават обществото“ и „живеят от“ благополучие. Той също така подчертава значението на разпознаването на Христос в изоставените или изключените и казва, че „понякога се чуди защо е отнело толкова време, преди Църквата недвусмислено да осъди робството и различните форми на насилие“.

Третата глава, озаглавена "Предвиждане и създаване на отворен свят", се отнася до излизането "от себе си", за да се намери "по-пълно съществуване в друг", отваряне към другия според динамичността на благотворителността, която може да доведе до "реализация универсален. В този контекст Папата говори срещу расизма като „вирус, който се променя бързо и вместо да изчезне, се крие и дебне в очакване“. Той също така насочва вниманието към хората с увреждания, които могат да се чувстват като „скрити изгнаници“ в обществото.

Папата казва, че не предлага "едноизмерен" модел на глобализация, който се стреми да премахне различията, но твърди, че човешкото семейство трябва да се научи да "живее заедно в хармония и мир". Той често се застъпва за равенството в енцикликата, което, казва той, не се постига с „абстрактна прокламация“, че всички са равни, а е резултат от „съзнателното и внимателно култивиране на братството“. Той също така прави разлика между родените в „икономически стабилни семейства“, които трябва само да „претендират за свободата си“ и тези, при които това не се отнася, като родените в бедност, хората с увреждания или тези без адекватни грижи.

Папата също така твърди, че „правата нямат граници“, позовавайки се на етиката в международните отношения и обръщайки внимание на тежестта на дълга върху бедните страни. Той казва, че „празникът на всеобщото братство“ ще се празнува само тогава, когато нашата социално-икономическа система вече не произведе „нито една жертва“ или ги остави настрана, и когато всеки задоволи своите „основни нужди“, което му позволява да даде по-добри от себе си. Той също така подчертава значението на солидарността и заявява, че разликите в цвета, религията, таланта и мястото на раждане "не могат да се използват за оправдаване на привилегиите на някои пред правата на всички".

Той също така призовава "правото на частна собственост" да бъде придружено от "принципа на приоритет" на "подчиняването на цялата частна собственост на универсалната дестинация на земните блага и следователно правото на всички на тяхното използване".

Фокус върху миграцията
Голяма част от енцикликата е посветена на миграцията, включително цялата четвърта глава, озаглавена „Сърце, отворено за целия свят“. Една подглава е озаглавена „без граници“. След като припомни трудностите, с които се сблъскват мигрантите, той призовава за концепция за „пълно гражданство“, която отхвърля дискриминационното използване на термина малцинства. Други, които са различни от нас, са подарък, настоява папата и цялото е повече от сумата на отделните му части.

Той също така критикува „ограничените форми на национализъм“, които според него не са в състояние да схванат „братската безвъзмездност“. Затварянето на вратите за другите с надеждата да бъдат по-добре защитени води до „опростената вяра, че бедните са опасни и безполезни“, казва той, „докато мощните са щедри благодетели“. Други култури, добавя той, „не са„ врагове “, от които трябва да се предпазим“.

Петата глава е посветена на „По-добър вид политика“, в която Франциск критикува популизма за експлоатацията на хората, поляризирайки вече разделено общество и подклаждайки егоизъм, за да увеличи собствената си популярност. По-добрата политика, казва той, е тази, която предлага и защитава работни места и търси възможности за всички. „Най-големият проблем е заетостта“, казва той. Франсис отправя силен призив да се сложи край на трафика на хора и казва, че гладът е „престъпен“, защото храната е „неотменно право“. Той призовава за реформа на ООН и отхвърляне на корупцията, неефективността, злонамереното използване на властта и неспазването на закона. ООН трябва "да насърчава силата на закона, а не закона на силата", казва той.

Папата предупреждава срещу съкрушителността - "склонността към егоизъм" - и финансовите спекулации, които "продължават да опустошават". Пандемията, казва той, показва, че "не всичко може да бъде решено чрез свободата на пазара" и човешкото достойнство трябва да бъде "отново в центъра". Добрата политика, казва той, се стреми да изгражда общности и изслушва всички мнения. Не става въпрос за "колко хора ме одобриха?" или "колко гласуваха за мен?" но въпроси като "колко любов съм вложил в работата си?" и "какви реални облигации съм създал?"

Диалог, приятелство и среща
В шеста глава, озаглавена „Диалог и приятелство в обществото“, папата подчертава значението на „чудото на добротата“, на „истинския диалог“ и на „изкуството на срещата“. Той казва, че без универсални принципи и морални норми, които забраняват присъщото зло, законите просто се превръщат в произволни налагания.

Седмата глава, озаглавена Пътища на обновената среща, подчертава, че мирът зависи от истината, справедливостта и милостта. Той казва, че изграждането на мир е "безкрайна задача" и че да обичаш потисник означава да му помогнеш да се промени и да не позволиш на потисничеството да продължи. Прошката също не означава безнаказаност, а отказ от разрушителната сила на злото и желанието за отмъщение. Войната вече не може да се разглежда като решение, добавя той, тъй като рисковете й надвишават предполагаемите ползи. Поради тази причина той смята, че днес е "много трудно" да се говори за възможността за "справедлива война".

Папата потвърждава убеждението си, че смъртното наказание е "недопустимо", добавяйки "не можем да отстъпим от тази позиция" и призовавайки за премахването му в целия свят. Той казва, че "страхът и негодуванието" могат лесно да доведат до наказание, което се разглежда по "отмъстителен и дори жесток начин", а не като процес на интеграция и изцеление.

В осма глава, Религии в услуга на братството в нашия свят, папата се застъпва за междурелигиозен диалог като начин за постигане на „приятелство, мир и хармония“, добавяйки, че без „отвореност към Бащата на всички“ братството не може да бъде постигнато. Коренът на съвременния тоталитаризъм, казва Папата, е „отричането на трансцендентното достойнство на човешката личност“ и учи, че насилието „няма основание в религиозните убеждения, а по-скоро в техните деформации“.

Но той подчертава, че диалогът от какъвто и да е вид не означава „поливане или прикриване на нашите най-дълбоки убеждения“. Искреното и смирено поклонение на Бог, добавя той, "дава плод не от дискриминация, омраза и насилие, а от уважение към свещеността на живота".

Източници на вдъхновение
Папата затваря енцикликата, като казва, че се чувства вдъхновен не само от св. Франциск от Асизи, но и от некатолици като „Мартин Лутер Кинг, Дезмънд Туту, Махатма Ганди и много други“. Благословеният Шарл де Фуко също твърди, че се е молил, че е „брат на всички“, нещо, което е постигнал, пише папата, „като се идентифицира с най-малкото“.

Енцикликата се затваря с две молитви, едната към „Създателя“, а другата към „Вселенската християнска молитва“, предложена от Светия Отец, за да може сърцето на човечеството да приеме „дух на братство“.