Коронавирусната карантина ни подготвя за Петдесетница

КОМЕНТАР: Срещата ни със Светия Дух в Божествената Литургия предлага някои уроци за това как най-добре да подготвим сърцата си да се върнем към публичния празник на литургия в Божия дом.



Всяка молитвена рутина във византийската традиция, както в църквата, така и в дома, започва с химн на Светия Дух: „Небесен Цар, Утешител, Дух на истината, където и да е, който изпълва всичко, Съкровището на Благословията и Донора на Живота, идват и живейте вътре в нас, пречистете ни от всяко петно ​​и спасете душите си, езичнико. "

Във време, когато нормалните линии на контакт между църква и дом са били износени от пандемичните ограничения, тази молитва за откритост към Святия Дух поддържа тази връзка жива. Напомня ни, че Светият Дух работи във всяка дейност, независимо дали става дума за поклонение в общността или в тихата стая на нашите сърца.

Всъщност срещата ни със Светия Дух в Божествената литургия предлага някои уроци за това как най-добре да подготвим сърцата си да се върнем към публичния празник на литургия в Божия дом или, ако публичното поклонение остане непрактично, да гарантираме, че поддържаме правилното духовно прочистване в сърцата ни.

Духовно бързо

Странно, освен тази уводна молитва, византийците рядко се обръщат към Светия Дух по време на богослужение. Вместо това молитвите са адресирани до Отца и Христос, завършвайки с доксология, която именува и тримата хора от Света Троица.

Във византийската традиция присъствието на Светия Дух в молитвата се приема, а не призовава. Химнът "Небесният цар, утешител" просто обявява Павлинския импулс в основата на цялата християнска молитва:

„Защото ние не знаем за какво да се молим както трябва, но самият Дух ходатайства за нас със стенания, твърде дълбоки за думите“ (Римляни 8:26).

Заедно с апостола византийската традиция гласи, че всяка молитва се извършва във и чрез Светия Дух.

Но ако Светият Дух е скрит в Божествената литургия, това става още повече между празниците на Възнесение в четвъртък и Петдесетница неделя. През този период византийската литургия прескача „Небесния Цар, утешител“ в началото на богослуженията. В навечерието на Петдесетница се завръща за пореден път, изпял на първоначалното си място по време на Вечернята.

Византийците „бързат“ от пеенето на този химн, точно както „бързат“ от празнуването на Божествената литургия в делничните дни по време на Великия пост. Тъй като Божествената литургия отбелязва Възкресението, ние я запазваме по време на Великия пост само в неделя, за да подхранваме по-голямо желание за Великден, празника на празниците. По същия начин, въздържането от „Небесен Цар Утешител“ подхранва желанието за Петдесетница.

По този начин верните могат по-добре да разберат, че постът от обществено поклонение, макар и да не е норма, помага да се стимулира желанието ни за същата тази литургия и срещата с Бога, която тя предоставя.

Смирен дух

Това въздържание от литургията също ни помага да забележим. Докато постът от храна ни напомня за нашия глад за Бог, въздържането от пеене на Светия Дух ни помага да обърнем внимание на нуждата си от него в живота ни.

Но е трудно да се обърне внимание, защото Светият Дух е смирен. В своето смирение той работи чрез хората, криейки своите операции под прикритието на човешките ръце. В Деянията на Апостолите Светият Дух е главният герой, активен във всяка глава от момента, в който огнените езици кацнат в Горната стая. Вдъхновете Петър в своите проповеди. Той настоява свещениците да изберат първите дякони. Придружава различаването на ранната църква по обрязването. Насърчете Павел в неговата работа за създаване на християнски общности. Светият Дух предпочита да усъвършенства работата си чрез тези земни съдове.

В неделя между Възнесение и Петдесетница византийците отбелязват Първия събор в Никея, фестивал на Светия Дух сам по себе си. Чрез отците на Съвета, Светият Дух разкрива истината за Бога, като ни дава Никейското верую. Отците на Съвета са „тръбите на Духа“, които „пеят посред Църквата в унисон, учат, че Троицата е една, която не се различава по същество или по божественост“ (Празничен химн на весперите).

Символът на вярата разказва правилно кой е Христос. Това е "истинският Бог от истинския Бог, съвместен с Отца". Светият Дух е "духът на истината" и потвърждава на Никея, че Исус не е лъжец. Отец и Син са едно и всеки, който е видял Сина, е видял Бащата. Вдъхновеният Крийд ни уверява, че Бог, на когото се покланяме в църква, е същия Бог, познат чрез писанията. Това подчертава модела на смирение, който характеризира Светия Дух. В верую Светият Дух не разкрива себе си, а самоличността на Сина. По същия начин той смирено чака да бъде изпратен от Небето, обещан от Христос.

В своето смирение Светият Дух действа от името на всички хора. Светият Дух съществува, за да даде живот на другите и „напоява цялото творение, което всеки може да живее в него“ (Византийски химн Утрин празник, тон 4). Светият Дух изпълнява меланхоличното желание на Мойсей, че целият Израел ще бъде пророк (Числа 11:29). Църквата е новият Израел, а нейните свети членове са отговорът на молбата на Мойсей: „От Святия Дух всички обожествяващи виждат и пророкуват“ (византийски химн на византийската сутрин, тон 8).

Следователно, търсейки Светия Дух, както в публична литургия, така и в частна преданост, ние се научаваме на смирение от върховния модел на смирение, като по този начин се подготвяме по-добре през този период на пандемия и възстановяване, за да получим Светия Дух в сърцата си и в средата на ние.

Евхаристийно откровение

Всъщност Светият Дух разкрива Бог по-интимно сред нас, предлагайки ни духа на осиновяването като синове и дъщери. Проблемът е, че докато обективно получаваме филировка в Духа при кръщението, прекарваме живота си субективно, получавайки тази идентичност. Трябва да се „свържем“ в буквален смисъл, откривайки все повече и повече кои сме: синове и дъщери на Бог.

Духът на осиновяване се живее по-пълноценно на евхаристийната трапеза. Свещеникът призовава Светия Дух към епиклеза, първо „върху нас“, а след това „върху тези дарове, които стоят пред нас“. Тази византийска молитва подчертава целта на Евхаристията да превърнем не само хляб и вино, но и вие и аз, в Тялото и Кръвта на Христос.

Сега, след като църквите се връщат към нормалното празнуване на евхаристийния банкет, мнозина са загрижени за това какво физическо отсъствие е станало след евхаристийния празник. Може да се чувстваме като отчуждени синове или дъщери. През този карантинен период ние никога не сме били лишавани от банкета на Светия Дух. Той остана с нас, като даде глас на стона си, готов да облекчи желанието ни за нашия Евхаристичен Господ.

До голяма степен обвързани с къщата, можем да сравним нашето време с Горната стая, където виждаме Исус в интимното му: той мие краката си, излага рани и чупи хляб с приятелите си. След Възнесението учениците се събират отново в Горна стая и са поканени на различен тип близост в Светия Дух на Петдесетница.

В горната ни стая се наслаждаваме на същата интимност. Трябва да участваме в банкета на Светия Дух. Притчата за блудния син ни предлага два начина да се приближим до тази маса. Можем да подходим като блудния, със смирено покаяние и да се насладим на партито. Имаме избор и на най-големия син, който предпочита вкуса на горчивина пред угоеното теле пред себе си и седи в кулоарите на купона.

Карантината може да бъде празник на Светия Дух - време да разпознае смиреното му присъствие, да бъде подновено с апостолско усърдие и да бъде насърчавано да възстанови Църквата. Горчивото хапче на най-големия син е трудно за преглъщане; може да ни задуши, ако го оставим. Но заедно с Давид можем да поискаме в неговия съвършен псалм на покаянието: „не се лишавайте от Светия Дух ... за да мога да науча прегрешители, че вашите пътища и вашите грешници могат да се върнат при вас“ (Псалм 51:11; 13).

Ако оставим Светия Дух да върши тази работа, тогава това пустинно преживяване може да процъфти в градина.