Неудобната истина в гарите на кръста

Време е да се изправим срещу антисемитизма в църковното изкуство.

Винаги съм бил очарован от драмата на кръстовището и съм унижен от спомена си за общата ми отговорност при разпъването на Исус. Тази реализация обаче е по-подходяща да дойде, докато се молим на гарите, а не да виждам произведения на изкуството: докато художествените интерпретации на Кръстовите станции могат да бъдат впечатляващи с амбиция и детайлност, именно в тези подробности понякога намираме дявола.

След много години седя наблизо и се молех за гарите, едва наскоро забелязах закачени носове. Оттогава разпознавам други еврейски стереотипи в гарите на множество църкви, включително дебели устни и дори рога. Напротив, в промяна на цвета на своята еврейност, Исус понякога има по-светли оцветени коси от евреите около себе си.

В допълнение към тези физически характеристики е обичайно да се наблюдава строг религиозен легализъм, представен в портретите на древните евреи. Много станции съдържат религиозни фигури с плътно кръстосани, далечни ръце, които възмутено гледат на сцената и жестикулираха, обвинявайки Исус или го тласкайки към Голгота.

Въпреки че изглежда несъвместимо, много, много станции включват еврейска религиозна фигура, притежаваща свитък. Докато неверието към историчността на артистичните избори, направени на малките сцени, представени във всяка станция, винаги трябва да бъде спряно, изглежда по-малко вероятно някой да донесе религиозен свитък до разпятие. (Какъв друг тип пергамент би могъл да бъде?) В единадесетата станция на моята църква например портиерът кимва на неоткрития пергамент, обсъждайки го с колега, по презумпция, за да оправдае, че Исус е прикован към кръста пред тях. В друг комплект мъжът държи пергамента към гърдите си и сочи паднал Исус.

Това далеч надхвърля теоретично изобразяването на реални личности, като Каяфа. И така, защо там е пергаментът? Някои биха го разглеждали като част от религиозното отхвърляне на Исус, което не е неразделна част от историята на спасението и изглежда без значение. Повече от просто отхвърляне от съществуващото религиозно заведение, пергаментът трябва да означава Законът (който е много по-постоянен от сегашния първосвещеник) и, в допълнение, тези, които го живеят. Метафорично присъствието му сочи отвъд съвременните еврейски лидери на Исус, за да обвинява всички евреи.

Различни учени, включително Сара Липтън, Рут Мелинкоф и Хайнц Шрекенберг, са открили, че подобни стереотипи са често срещани в средновековното християнско изкуство, както и в богословските проучвания и коментари и имат за цел да разделят, клеветят и осъждат евреите. Докато станциите в американските църкви са много по-скорошни, не е трудно да си представим, че тези стереотипни стилове са оцелели, защото именно така художниците - дори и да им липсваше злонамерено намерение - се научиха как да представляват евреите. Същото може да се каже и за някои богослови и свещеници.

Когато попитах експертите за моите коментари, някои не бяха изненадани, докато други се съпротивляваха, отхвърляйки мнението ми за политическа коректност. Един попита дали има евреи в моето семейство, които очевидно обясниха - и обезсилиха моите възприятия. Някои ми казаха, че присъствието на еврейски религиозни дейци показва религиозното отказване от Исус и не е обобщено осъждане на евреите. Някои твърдят, че състрадателните изрази на Вероника, жените от Йерусалим и Йосиф от Ариматея са показали, че станциите не са антисемитски.

Може да има нещо в това, но не забравяйте преглед на страстите Христови, който отбелязва: „Единствените добри евреи бяха християни“. Предложиха ми също да видя станциите като антиримски заради враждебните им изображения. Може би, но въпросът би бил по-силен, ако римляните са били жертви на насилствени предразсъдъци в продължение на хилядолетия.

Както църквата поддържа от векове, обаче, отговорността за смъртта на Исус попада върху всички грешници по всяко време, а не изключително или дори непропорционално върху евреите. Като се позовава на римския катехизис от XVI в., Катехизисът на католическата църква отбелязва: „Църквата не се колебае да обвинява християните за най-сериозната отговорност за мъките, нанесени на Исус, отговорност, с която твърде често тежават само върху евреите“.

Докато повечето християни изповядват това учение за всеобща отговорност (в Страстите Христови ръцете, които удрят ноктите в Исус, принадлежат на режисьора Мел Гибсън, за да признае неговата споделена отговорност), през вековете мнозина въпреки това са успели да приписваме допълнително - или, както признава Катехизисът - изключителен: вината върху евреите, водеща до погроми, геноцид и сега до смразяващи маршове и припеви в Америка на 21 век. Някои учени твърдят, че християнското изкуство има роля в подхранването на тази омраза.

Не мисля, че това прави антисемитските станции преданост: мисля, че повечето предани мислят за своите отговорности, а не за евреите. Но мисля, че е важно да се отбележи фактът, че някои кръстовища, често преди Ватикана II, се отказват от антисемитските стереотипи. Като оставим настрана всяка преценка за тези предишни художници, какво трябва да направим, за да обидим гарите в нашите църкви днес?

Колкото и двусмислено да звучи, аз не споря за масово отстраняване или подмяна на станции (макар че, интересното е, че наскоро Националната катедрала на Вашингтон премахна витражи с изображения на конфедеративни генерали). Не всички комплекти станции са "виновни". Много от тях имат културно значение, а някои са красиви. Но изглежда важно да се възползвате от възприемчивия момент. В крайна сметка, ако станциите са предназначени да ни помогнат да разсъждаваме върху жертвата на Исус, не трябва ли да сме наясно с елементите в тях, които - умишлено, съзнателно или не - отклоняват нашата отговорност?

Църква, където намерих стереотипни станции, беше по-нова сграда, без съмнение, станции, прехвърлени от по-стара. Най-модерните прозорци на новата структура представиха образи, които празнуваха еврейското наследство от Стария Завет на християнството. Витражните таблетки от Десетте заповеди се намираха в близост до гарата с носител на еврейски свитък, съчетание, което стимулира интересни дискусии.

Най-малкото тази дискусия изглежда забележителна и самата църква може да даде богословски указания. Nostra Aetate (Декларация за връзката на Църквата с нехристиянските религии) твърди, че „случилото се в страстта на [Исус] не може да бъде обвинявано за всички евреи, без разграничения, следователно живи, нито срещу днешните евреи. , , , Евреите не трябва да се представят като отхвърлени или проклети от Бог, сякаш това е последвано от Светото писание. "

Други документи от епископите на Ватикана и САЩ предлагат по-конкретни принципи. „Критериите за оценка на драматизациите на страстта на епископите гласи, че„ Исус не трябва да бъде изобразяван в контраст със Закона (Тора) “. Въпреки че се отнасят до произведения на страстта, увещанието със сигурност включва и визуално изкуство: „Използването на религиозни символи изисква внимателна оценка. Експонатите на менората, таблиците на закона и други еврейски символи трябва да се появяват през цялата игра и да бъдат свързани с Исус и неговите приятели не по-малко, отколкото с Храма или с тези, които се противопоставят на Исус. "Може да се предположи, че това се отнася и за свитъци, държани от еврейски религиозни дейци в гарите.

Точно както някои смятат, че виждат твърде много на някои станции, сигурен съм, че и други виждат повече. Не всички серийни станции, които видях, съдържаха обидни елементи. Станциите заслужават допълнителен анализ, както от учени, така и от конгрегации, оценка, която също трябва да включва еврейски перспективи.

Моят аргумент би могъл да бъде обобщен в това, което Ватиканът отбелязва за "правилния начин на представяне на евреите и юдаизма в проповядването и катехизиса на Римокатолическата църква", каза преди повече от 30 години: "Спешността и Значението на точно, обективно и строго точно преподаване на юдаизма за нашите верни също следва опасността от антисемитизма, който винаги е готов да се появи отново под различни форми. Въпросът не е просто да се изкоренят останките на антисемитизма сред вярващите, които все още се намират тук и там, а по-скоро да се събуди в тях чрез образователна работа точно познаване на напълно уникалната „връзка“ (Nostra Aetate, 4 ) която ни присъединява като Църква за евреи и юдаизъм ".

Вместо да осъжда станциите на кръста или църквата, такава образователна работа трябва да идентифицира и лекува рак в дългосрочен план. Както от олтара, така и от малки групи, подобен анализ може да бъде неудобен - обмислят се реакции при премахването на статуите на Конфедерацията - но това трябва да се случи. Когато антисемитизмът изплува от сенките, епископите на САЩ бързо осъдиха расизма и „неонацизма“, които трагично се появиха в Шарлотсвил, Вирджиния. Ние също трябва да сме готови да хвърлим светлина върху нашата история, особено онова, което е скрито пред очите ни.