Пътят на Буда към щастието: въведение

Буда учи, че щастието е един от седемте фактора на просветлението. Но какво е щастието? Речниците казват, че щастието е гама от емоции, от удовлетворение до радост. Бихме могли да мислим за щастието като за ефимерно нещо, което плава в и извън нашия живот, или като съществена цел на нашия живот, или просто като обратното на „тъгата“.

Дума за "щастие" от ранните текстове на Пали е piti, което е дълбоко спокойствие или екстаз. За да разберем ученията на Буда за щастието, е важно да разберем греха.

Истинското щастие е състояние на ума
Както Буда обясни тези неща, физическите и емоционални чувства (ведана) съответстват или се привързват към даден обект. Например усещането на слуха се създава, когато орган на сетива (ухо) влиза в контакт с обект на чувство (звук). По същия начин обикновеното щастие е чувство, което има за цел, например щастливо събитие, да спечели награда или да носи сравнително нови обувки.

Проблемът с обикновеното щастие е, че той никога не трае, защото предметите на щастието не траят. Щастливо събитие скоро е последвано от тъжно събитие и обувките се износват. За съжаление много от нас преминават през живота, търсейки неща, които да ни „направят щастливи“. Но щастливата ни „корекция“ никога не е постоянна, така че нека продължаваме да търсим.

Щастието, което е просветляващ фактор, не зависи от обектите, а е психическо състояние, култивирано чрез умствена дисциплина. Тъй като не зависи от непостоянен обект, той не идва и си отива. Човек, който е култивирал пити, все още усеща ефектите на преходни емоции - щастие или тъга, но оценява тяхната непостоянство и съществена нереалност. Той или тя не разбира непрекъснато търсените неща, като избягва нежеланите неща.

Щастие преди всичко
Много от нас са привлечени от дхарма, защото искаме да премахнем всичко, което смятаме, че ни прави нещастни. Може да си мислим, че ако постигнем осветление, винаги ще бъдем щастливи.

Но Буда каза, че не е точно как работи. Не осъзнаваме осветление, за да намерим щастие. Вместо това той учеше учениците си да култивират психичното състояние на щастие, за да постигнат просветление.

Учителят на Теравадин Пиядаси Тера (1914-1998) казва, че пити е "умствено свойство (cetasika) и е качество, което страда както на тялото, така и на ума". Продължи,

„Човекът, който липсва на това качество, не може да продължи по пътя на просветлението. В него ще възникне мрачно безразличие към дхамма, отвращение към практиката на медитация и болезнени прояви. Следователно е необходимо човек да се стреми към просветление и окончателно освобождение от веригите на сансара, който е повтарял скитане, да се опита да култивира много важния фактор за щастие. "
Как да отглеждаме щастие
В книгата „Изкуството на щастието, Негово Светейшество Далай Лама каза:„ Така че на практика практиката на Дхарма е постоянна битка вътре, заменяйки предишното отрицателно условие или навик с ново положително условие “.

Това е най-лесният начин за отглеждане на пити. За съжаление; без бързо поправяне или три прости стъпки за трайно щастие.

Умствената дисциплина и култивирането на здрави психични състояния са основни за будистката практика. Това обикновено е съсредоточено в ежедневна медитация или скандираща практика и в крайна сметка се разширява, за да поеме целия Осемкратен път.

Обичайно е хората да мислят, че медитацията е единствената съществена част от будизма, а останалото е просто бомбастично. Но в действителност будизмът е комплекс от практики, които работят заедно и се подкрепят взаимно. Ежедневната практика за медитация може да бъде много полезна, но е малко като вятърна мелница с няколко липсващи остриета - тя не работи почти като една с всичките й части.

Не бъдете обект
Казахме, че дълбокото щастие няма обект. Така че, не си правете обект. Докато търсите щастие за себе си, няма да можете да намерите нищо, освен временно щастие.

Преподобният д-р Нобуо Ханеда, свещеник и учител от Джодо Шиншу, каза, че „Ако можете да забравите своето индивидуално щастие, това е щастието, определено в будизма. Ако проблемът с вашето щастие престане да бъде проблем, това е щастието, определено в будизма. "

Това ни връща към искрената практика на будизма. Дзен майсторът Ейхей Доген каза: „Да изучаваш Буда пътя е да изучаваш себе си; да изучаваш себе си е да забравиш себе си; да забравиш себе си означава да бъдеш просветлен от десетте хиляди неща ”.

Буда научи, че стресът и разочарованието в живота (дуккха) произтичат от копнеж и схващане. Но невежеството е в основата на копнежа и схващането. И това невежество е от истинската природа на нещата, включително и на самите нас. Докато практикуваме и развиваме мъдростта, ние ставаме все по-малко съсредоточени върху себе си и по-загрижени за благосъстоянието на другите (вж. „Будизъм и състрадание“).

Няма преки пътища за това; не можем да се насилим да бъдем по-малко егоисти. Алтруизмът възниква от практиката.

Резултатът от това, че сме по-малко егоцентрични, е, че ние също така сме по-малко загрижени да намерим „решение“ на щастието, защото това желание за решение губи хватката си. Негово Светейшество Далай Лама каза: "Ако искате другите да са щастливи, практикувайте състрадание и ако искате да сте щастливи, практикувайте състрадание." Звучи просто, но е нужна практика.