Трябва ли жените да проповядват на маса?

Жените могат да внесат необходима и уникална перспектива на амвона.

Късно е сутринта във вторник на Страстната седмица. Бъркам на бюрото си, когато имейл мига на екрана на компютъра. "Хомили партньор?" Рецитирайте темата.

Сърцето ми прескача.

Щраквам върху съобщението. Председателският министър на великденското бдение иска да знае дали бих обмислил да работя по хомилията с него. Евангелието на Лука излиза тази година: историята на жените на гроба.

Историята на жените, които се представят. Историята на жените, които продължават чрез болка. Историята на жените, които свидетелстват за истината и са приветствани като глупост. Историята на жените, които така или иначе проповядват.

Отговарям веднага, щастлив и благодарен за тази мистериозна покана.

"Как може да бъде?" Чудя се, докато влачам количка, пълна с евангелски коментари от библиотеката.

Отговорът идва в следващите дни: дни, пълни с молитва и възможности. Потапям с глава в текста. Lectio divina ми става жизненоважно. Жените на гроба стават мои сестри.

Разпети петък, председателят и аз се срещаме, за да сравним бележките.

Така че нека да проповядваме хомилията.

В края на будното евангелие той напуска стола на своя директор. Ставам от бюрото си. Срещаме се до олтара. Отзад и назад разказваме историята на триумфа на Исус над смъртта. Рамо до рамо, ние проповядваме Благата новина, проповядвана за първи път от жени преди 2000 години: Исус Христос е възкресен!

Наистина светата сграда трепери от радост. Изглежда електрически.

Като дете седях на първия ред и подражавах на свещеника по време на хомилията. Представях си, че стоя до олтара, разказвайки истории за Исус. Никога не съм виждал момичета зад амвона.

Но винаги съм гледала.

Години по-късно щях да предизвикам същия интерес към хомилите към семинара. Там се влюбих в целия процес на проповядване: дъвчене на свещени текстове, слушане на предложенията на Бог, даване на живот на думите с гласа ми. Амвонът привлече към мен дълбок дух. Чувствах се толкова живо да проповядвам в обедни молитви и отстъпления. Общността потвърди и моите подаръци.

Може би това е предизвикало горещи сълзи всеки път, когато някой попита за жени, които дават хомолии. Чувствах призив от Бог и общността да служа на църквата по този конкретен начин, но се почувствах заседнал. Нормата на тези, които могат да проповядват хомилията, изглеждаше като стегнат юмрук, който не се разширяваше.

И тогава, в най-светите нощи, той го направи.

Чия е ролята да проповядва масово хомилията?

В изпълнение на вашето изслушване Конференцията на епископите на САЩ дава ясен отговор: министърът, който председателства.

Техните разсъждения подчертават интегралната връзка между прогласяването на Евангелието и празнуването на Евхаристията.

Декретът на Ватиканския събор II относно служението и живота на свещениците отбелязва: „Съществува неделимо единство в празнуването на масата между известието за смъртта и възкресението на Господа, отговора на слушателите и [Евхаристийното] предложение, чрез което Христос потвърди новия завет в кръвта си. "

Като се има предвид неговата особена роля на литургичен водач, председателстващият министър - и само председателстващият министър - е в състояние да съчетае слово и тайнство в хомилията.

Въпреки това, събранията за поклонение непрекъснато чуват убийства от мъже, различни от председателстващия министър.

Общото указание на римския мисал гласи, че председателският министър може да повери хомилията на свещеник, който е в съкровище, „или понякога, в зависимост от обстоятелствата, на дякона“ (66).

Тази клауза разширява нормата.

Църквата поръчва на дякони с особени богослужебни задължения. Въпреки това дяконите не могат да играят особената роля на главния празник. Председателстващите министри разширяват нормата всеки път, когато канят дякони да проповядват хомилията, често срещано явление, което се случва (по уважителна причина) в конгрегациите по света.

Защо подобно разширяване на нормата не се прави по-често при жените, като това, което се случи с мен по време на великденското бдение?

Писанията лишават ли истории за жени, които носят словото и проповядват възкресението?

Нашата традиция гласи, че само мъже са създадени по образ на Бог?

Никога ли жените не са изпитвали богословска формация?

Има ли някакъв второстепенен Дух, който твърди жени при кръщение и ни поръчва за потвърждение, но не стига напълно до ръкополагането?

Отговорът на всички тези въпроси е, разбира се, оскърбително „Не“.

Подобно на много въпроси в католическата църква, изключването на жените от амвона е патриархален проблем. Тя се корени в нежеланието на мнозина в йерархията дори да обмислят възможността жените да бъдат еднакви водещи на Божието слово.

Въпросът за жените, които проповядват хомилии по време на масово повдига много по-фундаментални въпроси: важни ли са историите на жените? Важен ли е опитът на жените? Самите жени ли се броят?

Председателят отговори „Да“ с творческата си покана за Великденското бдение. Той следва нормата, като проповядва проповедта. Той също разшири стандарта, като покани жена да проповядва заедно с него.

Това е църквата, в която трябва да се опитаме да бъдем: приобщаваща, съвместна, дръзка.

Църква, която не може да отговори на решителното „Да, жените имат значение“, не е църква на Исус Христос, Божият Син, която разшири стандартите за включване на жените в своето служение. Исус разговаря със самарянка, докато тя черпи вода от кладенец и дори я моли за питие. Действията му шокират учениците. Мъжките лидери не трябваше да говорят публично с жени: скандалът! Исус все пак им говори.

Тя позволява на жена, която е съгрешила, да си помаже краката. Този ход рискува да наруши законите за почистване. Исус не само не спира жената, но той обръща внимание на нейната вярност и човечност, когато казва на Симон: „Където и да се известява тази добра новина по целия свят, това, което е направил, ще му бъде споменато за спомен“ (Мат. 26: 13).

Исус потвърждава решението на Мария да се откаже от типичната роля на домакиня и да седне в краката й, място, което обикновено е запазено за мъжки ученици. „Мария избра по-добрата част“, ​​казва Исус на голямото огорчение на Марта (Лука 10:42). Още едно нарушено правило.

И в една от най-необикновените срещи в човешката история нововъзкръсналият Христос се появява за първи път пред Мария Магдалина. Той се доверява на нея, жена, с основната задача, поверена на домашните хора оттогава: вървете. Кажи добрите новини за възкресението ми. Нека учениците ми знаят, че съм много жив.

Исус не позволява нормите или правилата да го хващат. Освен това не ги пренебрегва. Докато казва на тълпата, „Дойдох не да премахна [закона], а да изпълня“ (Матей 5:17). Действията на Исус разширяват нормите и променят приоритетите за благото на общността, особено маргинализираните. Той идва, за да приложи върховното правило: обичайте Бог и обичайте ближния си.

Това е Божият Син, когото обожаваме в евхаристийната литургия, чийто живот, смърт и възкресение са разбити в проповедта.

Могат ли да се разширят стандартите?

Настоящата литургична практика и действията на Христос в Писанията твърдят „Да“.

Как би могла да изглежда църквата, за да разшири своите стандарти, за да включи жени сред обвинените в проповядването на проповедта?

Не е толкова трудно да си представим.