Жените имат смесени реакции към новия закон на папата за читателите, аколити

Възгледите на жените в католическия свят са разделени вследствие на новия закон на папа Франциск, който им позволява да играят по-голяма роля при масите, като някои го приветстват като важна стъпка напред, а други казват, че това не променя статуквото.

Във вторник Франсис издаде изменение на каноничния закон, което формализира възможността жените и момичетата да бъдат инсталирани като читатели и служители.

Въпреки че в западните страни като Съединените щати отдавна е обичайно жените да служат като читателки и да служат пред олтара, официалните министерства - някога считани за „незначителни заповеди“ за тези, които се подготвят за свещеничеството - са запазени на мъжете.

Наричан motu proprio или законодателен акт, издаден под ръководството на папата, новият закон преразглежда канон 230 от каноничното право, който преди това заяви, че „миряни, които притежават възрастта и изискванията, установени с указ на Конференцията на епископите, могат да бъдат приети за постоянно в служенията на лектор и аколит чрез предписания литургичен обред "

Сега започва преработеният текст „миряни, които имат възраст и квалификация“, като единственото условие за приемане в министерствата е кръщението на човек, а не полът му.

В текста папа Франциск потвърди, че този ход е част от усилията за по-добро признаване на „ценния принос“, който жените правят в католическата църква, подчертавайки ролята на всички кръстени в мисията на Църквата.

В документа обаче той прави и ясно разграничение между „ръкоположени“ министерства като свещеничеството и диаконата и министерства, отворени за квалифицирани миряни благодарение на тяхното така наречено „кръщелно свещеничество“, което е различно от това на свещените Ордени.

В колона, публикувана на 13 януари в италианския вестник La Nazione, ветеранката католическа журналистка Lucetta Scaraffia отбеляза, че законът на папата е посрещнат с похвала от много жени в Църквата, но е поставен под въпрос: „наистина е напредъкът да се даде на женските функции, които са изпълнявали десетилетия, дори по време на литургии в Сейнт Петър, признание, което никоя женска организация никога не е искала? "

Отбелязвайки, че новият закон обединява диаконата със свещеничеството, описвайки и двете като „ръкоположени министерства“, които са отворени само за мъже, Скарафия каза, че диаконатът е единственото министерство, което Международният съюз на висшестоящите (UISG) поиска. на папа Франциск по време на аудиенция през 2016 г.

След тази аудиенция папата създава комисия за изследване на женския диаконат, но групата е разделена и не може да постигне консенсус.

През април 2020 г. Франческо създаде нова комисия, която да проучи въпроса, но Скарафия отбеляза в своята колона, че тази нова комисия тепърва ще се събира и не е известно кога може да бъде организирано първото им заседание.

Независимо от опасенията относно настоящата пандемия на коронавируса, Scaraffia заяви, че за някои "има силен страх, че тя ще завърши като предишната, тоест с безизходица, също благодарение на този по-нов документ".

След това той намекна за част от текста, в която се казва, че министерствата на читателя и аколита изискват „стабилност, обществено признание и мандат от епископа“, като казва, че мандатът на епископа увеличава „контрола на йерархията над миряните. "

„Ако до този момент някои вярващи могат да се обърнат преди литургия от свещеника, който го моли да направи едно от четенията, което го кара да се чувства активна част от общността, от днес е необходимо признаването на епископите“, каза той, определяйки хода като „последна стъпка към клерикализирането на живота на вярващите и увеличаване на подбора и контрола на жените“.

Скарафия каза, че решението по време на Втория Ватикански събор за възстановяване на постоянния диаконат, позволяващо на омъжените мъже да бъдат ръкоположени за дякони, има за цел да разграничи диаконата от свещеничеството.

Приемът в диаконата „е единствената реална алтернатива на искането на женско свещеничество“, каза тя, оплаквайки се, че според нея участието на жените в живота на Църквата „е толкова силно, че всяка крачка напред - обикновено късно и непоследователен - той се ограничава до няколко задачи и преди всичко изисква строг контрол от йерархията “.

На 12 януари самата UISG излезе с изявление, в което благодари на папа Франциск, че е направил промяната и не споменава определянето на диаконата като ръкоположено министерство, затворено за жени.

Решението да се приемат жени и мъже в министерството на читателя и аколита е „знак и отговор на динамичността, която характеризира същността на Църквата, динамика, която принадлежи на Светия Дух, който постоянно предизвиква Църквата в подчинение на Откровението и реалността“ , те казаха.

От момента на кръщението „ние, всички кръстени мъже и жени, ставаме участници в живота и мисията на Христос и способни да служим на общността“, казаха те, добавяйки, че за да допринесем за мисията на Църквата чрез тези служения, „той ще ни помогне да разберете, както казва Светият Отец в писмото си, че в тази мисия „ние сме ръкоположени един на друг“, ръкоположени и не ръкоположени служители, мъже и жени, във взаимна връзка “.

„Това засилва евангелското свидетелство за общение“, казаха те, отбелязвайки, че жените на много места по света, особено посветените жени, вече изпълняват важни пастирски задачи „следвайки указанията на епископите“, за да отговорят на нуждите на евангелизацията.

„Следователно Motu Proprio, с неговия универсален характер, е потвърждение на пътя на Църквата в признаването на службата на толкова много жени, които са се грижили и продължават да се грижат за службата на Словото и на Олтара“, казаха те.

Други, като Мери Макалийз, която беше президент на Ирландия от 1997 до 2011 г. и която открито критикува позицията на Католическата църква по въпросите на ЛГБТ и ролята, която играят жените, придобиха по-суров тон.

Наричайки новия закон "полярната противоположност на разстройството", Макалис в коментар след публикуването му заяви, че "е минимален, но все пак е добре дошъл, защото най-накрая е признание", че е погрешно да се забрани на жените да бъдат инсталирани като читатели и помощници от „Започнете.

„Тези две роли бяха отворени само за миряни просто и единствено поради мизогинията, заложена в сърцето на Светия престол, която продължава и днес“, каза тя и настоя, че предишната забрана за жените е „неустойчива, несправедлива и нелепа“.

Макалис подчерта многократното настояване на папа Франциск вратите за свещеническото ръкополагане на жените да бъдат здраво затворени, като изрази убеждението си, че "жените трябва да бъдат ръкоположени", като каза, че богословските аргументи срещу това са "чиста кодология" .

"Дори няма да си направя труда да го обсъждам", каза той и добави: "Рано или късно то ще се разпадне, ще се разпадне под собствената си тежест."

Обаче други групи като католическите жени говорят (CWS) като че ли заемат средната позиция.

Макар да изрази недоволството си, че новият закон изглежда забранява на жените от диаконата и свещеничеството, основателят на CWS Тина Бийти също похвали отворения език на документа, заявявайки, че има потенциал за напредък.

В изявление след публикуването на документа Бийти каза, че подкрепя документа, защото докато жените служат в министерствата на лектора и аколита от началото на 90-те години на миналия век, „способността им да го правят зависи от разрешението на техните местни свещеници и епископи “.

„В енории и общности, където католическата йерархия се противопоставя на засиленото участие на жените, им е отказан достъп до тези литургични роли“, каза тя, като каза, че промяната в каноничното законодателство гарантира, че „жените вече не са подвластни на подобни духовни капризи. "

Бийти каза, че също е за закона, тъй като в текста папа Франциск се позовава на промяната като на "доктринално развитие, което отговаря на харизмите на мирянските министерства и на нуждите на времето по отношение на евангелизацията".

Езикът, който тя използва, е важен, каза Бийти, подчертавайки, че макар няколко жени да са били назначени на авторитетни длъжности във Ватикана през последните години, „те се отнасят до управлението на институцията, а не до живота на доктриналната и литургичната вяра“.

„Да се ​​потвърди, че доктрината може да се развие по отношение на литургичните роли на жените, означава да се направи значителна крачка напред, въпреки продължаващото изключване на жените от Свещения Орден“, каза тя.

Бийти каза още, че фактът, че законът е приет, показва, че „малка е задачата да се изменят каноничните закони, когато това е единствената пречка за участието на жените“.

Отбелязвайки, че понастоящем на жените е забранено да заемат ролята на кардинал, тъй като каноничното право запазва позицията на епископи и свещеници, тя заяви, че "няма доктринално изискване за ръкополагането на кардинали" и че ако разпореждането изисква кардинали да бъдат премахнати епископи или свещеници, „жените биха могли да бъдат назначени за кардинали и следователно биха играли решаваща роля в папските избори“.

„Това последно развитие може да не успее да утвърди пълното тайнствено достойнство на жените, направено по Божи образ, но може да бъде възприето с почтеност и утвърдено като наистина добре дошло доктринално развитие“, каза тя.